Основные философские идеи эпохи Возрождения

 

3. Немецкая  классическая философия.

 

Немецкая классическая философия  получила особое распространение в  конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:

• Иммануила Канта (1724 - 1804);

• Иоганна Фихте (1762 - 1814);

• Фридриха Шеллинга (1775 - 1854);

• Георга Гегеля (1770 - 1831);

• Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

 

В немецкой классической философии  были представлены три ведущих философских  направления:

• объективный  идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);

• субъективный идеализм (Фихте);

• материализм (Фейербах).

 

Немецкая классическая философия  разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она:

• повернула внимание философии  от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности;

• особое внимание уделила проблеме развития;

• значительно обогатила логико-теоретический  аппарат философии;

• взглянула на историю как целостный  процесс.

 

 Основоположником немецкой  классической философии считается Иммануил Кант (1724 — 1804). Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:

• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г .).

В течение докритического периода  философский интерес И. Канта  был направлен на проблемы естествознания и природы. Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

 

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы  деятельности разума, познания, механизма  познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

• "Критика  чистого разума";

• "Критика  практического разума";

• "Критика  способности суждения".

 

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как  только разум человека со своим арсеналом  познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.  

Мир не имеет начала во времени  и безграничен.

Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ 

Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. .  

В мире нет ничего простого.

Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

 

 

Существует не только причинность  по законам природы, но и свобода.  

Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности  по законам природы.

Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА

Есть Бог - безусловно необходимое  существо, причина всего сущего.  

Бога нет. Нет никакого абсолютно  необходимого существа - причины всего  сущего.

С помощью разума можно логически  доказать одновременно оба противоположных  положения антиномий — разум  заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как  результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих  знание:

• апостериорное знание- то знание, которое получает человек в результате опыта;

• априорное знание— доопытное, то есть то, которое существует в  разуме изначально и не требует никакого опытного доказательств;

• "вещь в себе- одно из центральных  понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом

Кант выделяет схему познавательного  процесса, согласно которой:

• внешний мир первоначально  осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

• органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

• человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает  целостная картина окружающего мира;

• целостная картина окружающего  мира, возникающая в разуме на основании  ощущений, есть всего лишь видимый  разумом и чувствами образ  внешнего мира, который не имеет  ничего общего с реальным миром;

• реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" — субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

• человеческий разум может лишь познать образы огромного множества  предметов и явлений окружающего  мира — "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого — высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются:

• количество;

• качество;

• отношение;

• модальность.

(То есть все в мире обладает  количеством, качеством, отношениями,  модальностью.)

Сами категории:

• количества — единство, множество, цельность;

• качества — реальность, отрицание, ограничение;

• отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

• модальность — возможность  и невозможность, существование  и несуществование, необходимость  и случайность.

 

Главные вопросы "Критики практического разума":

• Какой должна быть мораль?

• Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим  выводам:

• чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид  воспринимает как свое собственное;

• между чистой нравственностью  и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное  противоречие;

• мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних  условий и должны подчиняться  только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал  моральный закон, который имеет  высший и безусловный характер, и  назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего  законодательства".

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

• человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

• человек должен относиться к  другому человеку (как и он -мыслящему  существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

 

 В своей  третьей книге критического периода  — "Критика способности суждения" — Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:

• целесообразности в эстетике (человек  наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

• целесообразности в природе (все  в природе имеет свой смысл  — в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

• целесообразности духа (наличие  Бога).

 

Иммануил Кант:

• дал объяснение возникновению  Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона  — из вращающейся туманности разряженных  в пространстве частиц материи;

• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе");

• выдвинул учение о категориях —  основополагающих, предельно общих  понятиях, которыми оперирует философия;

• сформулировал моральный закон ("категорический императив");

• выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической  неэффективности войны и ее правовом запрете.

 

Георг Гегель (1770 — 1831):

-отождествил бытие и мышление,

-выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма, распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разработка диалектики — учения о всеобщем развитии, его  основных законов и принципов.

 

Иоганн Фихте (1762 —.1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма, согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция").

 

Фридрих Шеллинг (1775 - 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе.

 

Людвиг Фейербах (1804 — 1872) был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность, выдуманность людьми, перенесением на личность Бога нереализованных человеческих идеалов.