Общество как развивающаяся система

 

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ИНСТИТУТ  ТУРИЗМА

 

 

 

 

 

 

 

Управляемая самостоятельная  работа «Общество как развивающаяся  система»

 

 

 

 

 

 

 

Подготовила: Шишко Наталья, 423 группа

                   Преподаватель: Черкасов И.А.

                     Минск 2012

 

 

ОБЩЕСТВО - 1.целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся система. 2.совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности.

Развитие и функционирование общества определяется рядом закономерностей. Специфика социальных закономерностей, состоит в том, что они действуют, с одной стороны, объективно, независимо от человека, но, с другой стороны - через  деятельность людей, благодаря их активности. Это внутреннее противоречие реализации социальных законов классической философской  традицией фиксируется в представлении  о субъективных и объективных  факторах общественного развития.

Объективные факторы - независимые  от воли и сознания людей феномены и обстоятельства, необходимые для  возникновения, функционирования, изменения  определенного исторического явления. Среди множества объективных факторов, влияющих на характер развития общества, наиболее важными являются социально-экономические (изменения экономики, прогресс в научно-технической сфере и др.); природно-географические (климат, ландшафт, природные ресурсы и др.); демографические (смена поколений, качество и количество народонаселения и др.); этнокультурные (национальный менталитет, система духовных ценностей и др.), технико-технологические. Роль этих факторов неравноценна и по-разному оценивается в различных системах и концепциях социальной философии.

Субъективные факторы  исторического процесса представлены сознательной деятельностью различных  социальных субъектов, направленная на изменение, развитие или сохранение общественного порядка. В качестве социальных субъектов могут выступать индивиды, социальные группы (классы, нации и др.), политические институты (государство, партии), элиты (экономическая, политическая, художественная и пр.), массы, толпа, человечество в целом.

Сложность в объяснении действия социальных законов, противоречивости в их реализации выражается в абсолютизации  роли либо объективных, либо субъективных факторов исторического процесса. В  традиции философского течения волюнтаризма (лат. voluntas - воля) воля человека как надиндивидуальное иррациональное начало становится высшим принципом социального бытия. Противоположное течение фатализм (лат. fatum – судьба) исключает свободный выбор субъекта, активную роль человека в истории.

Проблема источника социальной динамики рассматривается в социальной философии с различных позиций. Так, в марксизме источником социальных изменений выступают социальные антагонистические противоречия (например, между трудом и капиталом, пролетариатом  и буржуазией и др.), которые ведут  к разрушению исходной социальной системы  и переходу общества на новую ступень 

 

развития. В концепциях структурного функционализма (Т. Парсонс) устойчивое функционирование и бесконфликтное развитие общества обеспечивается гармонией между подсистемами социума и равновесием социальных сил. В теории социального конфликта Р. Дарендорфа, в концепции коммуникативной рациональности Ю. Хабермаса, динамизм обществу сообщают разнообразные, универсальные по характеру социальные конфликты. В развитом либерально-демократическом обществе они перемещаются из экономической области в административно-управленческую и коммуникативную сферу и их решение увеличивает степень устойчивости общества.

История – это движение общества во времени. Динамическое единство прошлого, настоящего и будущего раскрывает историю как направленный процесс. Существует несколько подходов к  определению общей направленности исторического процесса: линейный (стадиально-поступательный) и нелинейный. Линейный подход оценивает историю как поступательное восхождение общества к более совершенным состояниям на основе преемственности накопленного опыта, знаний, а также как нисхождение общества к более простым состояниям. В рамках линейного подхода выделяют такие интерпретации истории, как регрессизм (античная философия, философия Древнего Востока, экологический пессимизм) и прогрессизм (Л. Морган, И. Кант, Г. Гегель, К. Маркс). Понятие общественного прогресса отражает процесс поступательного движения общества по восходящей линии, ведущей к усложнению системно-структурной организации общества. Противоположным прогрессу является социальный регресс – процесс упрощения, деградации общества.

Наиболее развитой вариант  прогрессистского подхода представлен  в марксистской концепции общественно-экономических  формаций. История, с точки зрения К. Маркса, имеет естественноисторический  характер и реализуется через  смену основных этапов – общественно-экономических  формаций.

Общественно-экономическая  формация представляет собой исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий  как ступень прогрессивного развития мировой истории. В качестве основных К. Маркс выделил три формации, экономический базис которых  опирается на общинную, частную и  общественную собственность. Закон  перехода от одной формации к другой определяет специфика способа производства, на котором базируется общество, и  характер его противоречий. По К. Марксу, коммунизм как общество социальной справедливости и равенства является целью исторического развития. Концепция  К. Маркса стала основой самостоятельного направления в социально-философском  познании – формационного подхода  к истории.

 

Во второй половине ХIХ в. социальный и экономический кризис Западной Европы развеял претензии европоцентризма - направления в философии истории, согласно которому история Европы является идеальной моделью развития в целом. Обществознание этого времени сориентировалось не только на общее и универсальное, но и особое, неповторимое в истории. Эта сторона исторического процесса получила свое развитие в нелинейных концепциях истории, в рамках которых история предстала как множество цивилизаций, культур, а также глобальных самостоятельных циклов, состояний. Наиболее авторитетны концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, концепция локальных культур О. Шпенглера, концепция цивилизаций А. Тойнби, теория культурных суперсистем П. Сорокина, концепция «осевого времени» К. Ясперса.

Линейный (формационный) и  нелинейный подходы одновременно и  альтернативны (как варианты классического  и неклассического решения этой проблемы) и дополняют друг друга. В рамках формационного подхода  история предстает как единый, закономерный, направленный к более  совершенным состояниям общества процесс  социодинамики. Современная глобализация подтверждает наличие такого аспекта исторического развития.

Нелинейные концепции  социодинамики подчеркивают своеобразие, уникальность судеб различных этносов. Не отрицая повторяемости в истории, они утверждают цикличность и нелинейность ее развертывания, подчеркивают духовное, культурное единство людей. История человечества выступает в них как история локальных цивилизаций и культур, а синхронный срез любого исторического момента обнаруживает множество вариаций устройства общественной жизни. В то же время нелинейные концепции зачастую используют биологические, морфологические аналогии при оценке динамики общества; утверждают обособленность исторических судеб народов.

Поиск нового, синтетического видения истории детерминируется  исторической реальностью: современная  история становится все более единой, глобализируется, но при этом она сохраняет внутри себя уникальность культур, много вариантность цивилизационных стратегий.

Основными формами социальной динамики являются эволюционные (постепенные) изменения и революционные (коренные) преобразования в обществе. Эволюционные или реформаторские социальные движения происходят в рамках устоявшегося социального  порядка, опираются на совершенствование 

 

законодательства. Вместе с  тем реформаторские социальные движения могут приводить к глубоким социальным изменениям.

Революционные движения охватывают широкие массы, общественные классы. Причиной революций чаще всего выступают  глубокие социально-экономические  противоречия, разрешение которых осуществляется путем ниспровержения общественного  строя. При этом происходит изменение  классово-социальной системы, политических институтов, системы социальных ценностей  и отношений. Проблема социально-исторической оправданности революции не может  быть решена однозначно. В целом  в XX в. в социальной философии преобладало  критическое отношение к революции  как форме социальных изменений.