Общество как предмет философского анализа

Эти виды производства в реальной жизни переплетены  и могут рассматриваться изолированно в теоретической абстракции, поскольку  взаимно предполагают друг друга. На самых ранних этапах антропо- и социогенезиса производство в значительной степени определялось природными закономерностями, ибо человек, по словам К. Маркса, выступал как «родовое существо, племенное существо, стадное животное». Люди были тогда всецело озабочены воспроизводством самих себя вначале путем присвоения готовых продуктов природы, а затем натуральным хозяйствованием на земле. Земля в этом смысле являлась, по определению К. Маркса, природной предпосылкой человека, образующей, «так сказать, лишь его удлиненное тело». Отсюда вытекает и определенная простота общественных связей и отношений, что являлось основой для мнения об ушедшем золотом веке человечества, о рае, который оно утратило с течением истории.

При всем огромном разнообразии природно-климатических  условий, в которых протекала  деятельность первобытных сообществ (равно как и современных примитивных  общин, сохранившихся еще в ряде регионов планеты) основным двигателем истории было разделение труда. Вначале  оно носило характер полового и возрастного, а затем непрерывно усложнялось, вплоть до высокоспециализированных форм труда в современном компьютеризированном производстве.

Развивая  производство, человек все более  и более воздействовал на окружающую природу, изменяя тем самым и  свою собственную природу. Это было бы возможно при примитивных формах общения; поэтому уровень и степень  системной организации человеческих сообществ стал превосходить соответствующие структуры животного стада. Человеческий труд как фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда, жилище и пр.), но и формирующий человеческое общество через систему общественных связей и отношений, выступает как основа всей истории.

Вместе  с тем, развитие и усложнение трудовой деятельности немыслимо вне эволюции форм семейно-брачного поведения людей. Поэтому формы воспроизводства  человека (деторождение, воспитание, социализация, инициации и пр.) неотделимы от собственного производства материальных благ, тем  более на ранних стадиях развития общества, когда от физических возможностей человека, его здоровья и работоспособности  зависело само существование общины.

Еще более  сложен для анализа второй источник саморазвития социальных систем, связанный  с общественными отношениями, возникающими в процессе трудовой деятельности человека. Для философского анализа общества центральным вопросом является анализ мотивов и побуждений к труду  и деятельности, поскольку этот момент во многом определяет отношение человека к миру и другому человеку. Выделяют несколько ведущих мотивов и  стимулов деятельности.

Во-первых, поддержание собственного существования, выживание индивида. Такая ситуация складывается у героев различных  «робинзонад», оставшихся один на один с природой.

Во-вторых, продолжение жизни рода (особенно труд родителей ради поддержания  жизни детей). В любом обществе есть немалое количество людей, работающих и живущих ради семьи и детей, рода и клана. В периоды бурных социальных потрясений семья, родные и  близкие зачастую оказываются единственной надежной опорой человека, смыслом  его жизни и деятельности. Невнимание к проблеме семьи со стороны государства  оборачивается, как правило, деструкцией  социальных связей, утратой идентичности человека и деградацией общества.

В-третьих, удовлетворение самой потребности  в труде, труд ради творчества, приносящий радость и ощущение полноты бытия. В этом смысле труд перестает быть необходимостью, а является свободной  игрой творческих сил человека. Разумеется, такое возможно при удовлетворении определенного (и исторически изменчивого) уровня биологических потребностей человека.

В-четвертых, борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или ради помощи людям. Соотношение этих двух компонентов  последней группы стимулов меняется в зависимости от этапа развития общества, однако в любом обществе молено увидеть и острую непримиримую борьбу людей, групп, классов за удовлетворение их потребностей за счет других и примеры  бескорыстного служения людям вопреки  даже собственным потребностям. Антагонизмы  и сотрудничество — два полюса взаимодействия людей в обществе, а между ними находится основная масса человеческих взаимоотношений по поводу труда и его плодов.

Третий  источник саморазвития общества —  его духовный потенциал. Данная проблема необычайно сложна и имеет две  основные грани. Первая — многочисленные попытки реализовать в действительности религиозный идеал, устроить жизнь  общества по модели догматической части  какой-либо религий. Идея теократии, т. е. правления обществом и государством со стороны высших духовных лиц и  авторитетов была весьма популярна, начиная с Древнего Египта и до современных концепций исламского фундаментализма.

Другим  примером может быть этика протестантизма, которая, как показал немецкий социолог Макс Вебер, легла в основу капиталистического отношения к труду как к  призванию человека. Любопытно отметить, что сам термин «индустриальный», переводимый как «промышленный», означает по-латыни «трудолюбивый» Человек  «предопределен» Богом к вечной жизни либо к вечной смерти, и  кальвинистское направление протестантизма полагает, что избранность определяется не по характеру мирских поступков, а по их результатам. Успех, приносящий власть — единственный критерий избранности  человека и эффективности функционирования общества.

Общество  — это сверхсложная система, включенная в суперсистему Космоса и Земли  и обладающая значительной спецификой в своем генезисе, функционировании и развитии. Источник ее развития столь  же сложен и очевидно представляет вектор разных сил — природных, собственно социальных и духовных, соотношение  которых меняется в ходе истории  и не может быть предсказано с  абсолютной точностью.

Итак, общество — вероятностная система, в ходе развития которого реализуются далеко не все потенциальные возможности, а непредсказуемость многих событий  является общей закономерностью. Есть основания полагать, что мировая  цивилизация в целом находится  на рубеже, когда необходимо определять новые горизонты развития с целью  неотложного решения глобальных проблем современности.