Общественный прогресс и его критерии

Введение    

 Идея  общественного  прогресса является порождением  Нового  времени.  Имеется  в  виду, что  именно  в  это  время укоренилось в  сознании  людей и  стало  формировать  их  мировоззрение представление  о  поступательном,  восходящем  развитии  общества.  В  античности  подобного  представления  не  было.  Античное  мировоззрение,  как  известно,  носило  космоцентрический  характер. А  это  значит,  что  человек  античности был  координирован  по отношению к  природе,  космосу.  Эллинская философия  как  бы  вписывала человека  в  космос, а  космос в  представлении  античных  мыслителей являл  собой  нечто  пребывающее,  вечное  и  прекрасное  в  своей  упорядоченности.  И  человек должен  был  найти  свое  место  в  этом  вечном  космосе,  а  не  в  истории.  Для  античного мироощущения  характерно  было  также  представление  о  вечном  круговороте - таком  движении,  при  котором  нечто,  созидаясь  и  разрушаясь, неизменно возвращается к  самому  себе. Идея  вечного  возвращения  глубоко укоренена  в  античной  философии,  ее  находим  у  Гераклита,  Эмпедокла,  стоиков.  Вообще движение  по  кругу  рассматривалось  в  античности  как  идеально правильное,  совершенное. Оно  представлялось  совершенным античным  мыслителям потому,  что  не  имеет  начала  и  конца  и  происходит  в  одном  и  том же  месте,  являя  собой  как  бы  неподвижность  и  вечность.

Идея  общественного  прогресса  утверждается  в  эпоху  Просвещения.  Эта эпоха  поднимает  на  щит  разум,  знание,  науку,  свободу  человека  и  под  этим углом  зрения оценивает  историю, противопоставляя себя предшествующим эпохам,  где, на взгляд  просветителей, преобладали  невежество  и  деспотизм. Просветители определенным  образом понимали  современную  им  эпоху  ( как эпоху  «просвещения» ), ее роль и значение для  человека,  и  сквозь  призму так  понятой  современности  они  рассматривали  прошлое  человечества.  Противопоставление  современности, трактуемой  как  наступление  эры  разума, прошлому  человечества,  заключало  в  себе,  конечно, разрыв  между  настоящим  и прошлым,  но как  только делалась  попытка восстановить  между  ними  историческую  связь по  основанию  разума  и  знания, то  сразу возникала идея  о восходящем движении  в  истории,  о  прогрессе. Развитие и распространение знания  рассматривалось  при  этом  как  постепенный  и  накопительный процесс. Неоспоримой  моделью  для  такой  реконструкции  исторического  процесса  служило просветителям накопление научного знания, происходившее в  Новое время. Моделью  служило  им  также умственное становление  и  развитие  отдельного человека, индивида: будучи  перенесено на  человечество  в  целом,  оно  давало исторический прогресс человеческого разума. Так,  Кондорсе  в  своем « Эскизе  исторической  картины  прогресса  человеческого  разума »  говорит,  что  «этот прогресс подчинен  тем  же  общим  законам,  которые  наблюдаются  в  развитии  наших  индивидуальных  способностей…»

Идея  общественного  прогресса есть  идея  истории, точнее  -  всемирной  истории  человечества^*. Эта идея призвана связать  историю  воедино, сообщить ей направленность  и  смысл. Но  многие  мыслители  Просвещения обосновывая идею  прогресса, стремились  к  тому,  чтобы рассматривать  его  в  качестве  естественного  закона,  стирая  в  той  или  иной  мере  грань  между  обществом и  природой. Натуралистическая  трактовка  прогресса  была  у  них  способом  сообщить  прогрессу  объективный  характер…

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС

Прогресс (от лат. progressus — движение вперед) есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Заслуга выдвижения идеи и разработки теории общественного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII в., а социально-экономической базой для самого возникновения идеи общественного прогресса послужило становление капитализма и вызревание европейских буржуазных революций. Кстати, оба творца первоначальных концепций общественного прогресса — Тюрго и Кондорсе — были активными общественными деятелями предреволюционной и революционной Франции. И это вполне объяснимо: идея общественного прогресса, признание того факта, что человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, есть выражение исторического оптимизма, свойственного передовым социальным силам.

Три характерных черты отличали первоначальные прогрессистские концепции.Во-первых, это идеализм, т. е. попытка отыскать причины поступательного развития истории в духовном начале — в бесконечной способности совершенствования человеческого интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного духа (Гегель). Соответственно этому критерий прогресса тоже усматривали в явлениях духовного порядка, в уровне развития той или иной формы общественного сознания: науки, нравственности, права, религии. Между прочим, прогресс был подмечен прежде всего в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на социальные отношения в целом.

Во-вторых, существенным недостатком  многих ранних концепций социального  прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В  таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное  восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер).

В-третьих, восходящее развитие по форме ограничивалось достижением  какого-нибудь одного облюбованного  общественного строя. Весьма отчетливо  этот отказ от идеи неограниченного  прогресса сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство  в их традиционном истолковании.

Эти недостатки в значительной степени  были преодолены в марксистском понимании  сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его  противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление  и даже ступень исторического  развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении  и регрессивными, реакционными в  другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия  государства на развитие экономики.

Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в  виду главное, магистральное направление  исторического процесса в целом, его результирующую применительно к основным ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных общественных отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» исторического прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технические успехи XIV— XV вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания.

Если попытаться в общем виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека, являющиеся порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как социального существа. Как уже отмечалось в главе второй, эти потребности многообразны по своей природе, характеру, продолжительности действия, но в любом случае они определяют мотивы деятельности человека. В повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознательной целью обеспечить общественный прогресс, а сам общественный прогресс отнюдь не является какой-то изначально заложенной в ход истории идеей («программой»), осуществление которой составляет ее сокровенный смысл. В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождаемыми их биологической и социальной природой; а в ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую, ее же удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следствием которых и является развитие общества.

 

Как вам известно, общество находится  в непрерывном движении. Мыслители давно задумались над вопросом: в каком направлении оно движется? Можно ли это движение уподобить, например, циклическим изменениям в природе: вслед за летом наступает осень, затем зима, весна и снова лето? И так тысячи и тысячи лет. Или, может быть, жизнь общества подобна жизни живого существа: появившийся на свет организм взрослеет, становится зрелым, затем стареет и умирает? Зависит ли направление развития общества от сознательной деятельности людей? 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Общественный прогресс – идея и реальность           

 Степень удовлетворенности  общественным устройством можно  считать важнейшей социологической  характеристикой. Но реальных  заказчиков эта характеристика  нашего социума не интересует.         

 А какое общественное устройство  нужно гражданам? Вот тут у  нас, особенно в последнее время,  непривычная неясность.        

 Поиск устойчивых критериев  соответствия общественного устройства  устремлениям людей,  шаг за шагом сужает круг возможных решений. Остается лишь редукционистский вариант - найти естественнонаучное основание для вывода критериев оценки общественного устройства.        

 Общественная самоорганизация  - результат поведения разумных  людей. А мышцами людей управляет  их мозг. Наиболее правдоподобной  моделью работы мозга на сегодня  является представление о мозге-оптимизаторе  поведения. Мозг человека выбирает  наилучший следующий шаг из  набора возможных вариантов на  основе прогноза последствий.        

 Качество прогнозирования последствий  отличает разумное поведение  от неразумного - человеческого  неразумного или животного. Глубина  и объем учитываемых человеком  причинно-следственных связей несоизмеримы с возможностями животных. Как произошел этот отрыв - отдельный вопрос. Тем более, что в области общественных отношений оправдываемость прогнозов плохая.        

 Из представления о биологических видах как самоорганизующихся системах, конкурирующих в условиях ограниченности ресурсов и находящихся в случайном потоке разрушительных внешних  воздействий, спектр мощностей которых неограничен, а частота появления убывает с повышением мощности, следует, что целевой функцией решаемой мозгом оптимизационной задачи является максимизация массы вещества, организованного в специфические для конкретного биологического вида структуры. Если биологические виды вступают в конкуренцию, то при прочих равных условиях проиграет тот из них, чей мозг отклоняется от максимизации массы вида.        

 Человек выстоял в биологической  конкуренции, значит, человеческий  мозг изначально максимизировал  массу вида "человек".        

 Способность прогнозировать  развитие ситуации привела к  изменению целевой функции. Максимизируется некий функционал от численности и от степени защищенности от разрушительных внешних воздействий, значение которого увеличивается с ростом каждого из аргументов. Назовем этот функционал потенциалом человечества.        

 Убывающая с увеличением  глубины во времени надежность  прогноза не контролируется человеком,  что часто приводит к очевидным  потерям. Это порождает две  крайние позиции в отношение допустимости и полезности использования прогноза при выборе наилучшего следующего шага. Соответственно этим позициям в человеческом обществе всегда присутствуют два течения, две партии - "рационалистов" и "традиционалистов". "Рационалисты" считают, что (в мягкой формулировке) допустимо действовать, исходя из собственного прогноза. "Традиционалисты" утверждают, что вмешательство в "естественный" (читай - "традиционный") порядок является вредным. Убежденные сторонники обеих позиций могут привести достаточное количество фактов истории в подтверждение своей правоты.        

 Отмеченная особенность человеческой  психологии порождает на уровне  человеческого общества специфический  волновой процесс "пилу общественного  развития".        

 В качестве исходной точки  нашего рассмотрения возьмем  общественно-политический кризис - хорошо знакомое состояние человеческого  общества.        

 Основная цель, достигаемая  объединением людей  в общественные структуры, - это выигрыш в степени защищенности от разрушительных внешних воздействий за счет обобществления части своих ресурсов. Поэтому основной функцией общественных структур является обеспечение эффективного использования обобществленных ресурсов. Организация общества должна быть адекватна выбираемому способу использования ресурсов.         

 Общественно-политический кризис  развивается тогда, когда обнаруживается  несоответствие организации общества  предпочитаемому значительной частью  людей способу использования  обобществленных ресурсов.        

 В течение последних десятка  лет российское общество находится  на нисходящем участке "пилы  общественного развития". Эффективность  использования обобществленных  ресурсов низка. Идет открытый  конкурс идей. "Что делать?" - основной вопрос. Повышается общественный  вес "рационалистов". Пока нет  четкого выбора общества. И если  ни одна из идей не получит  решительного преимущества, то люди  доверят управление конкретному  человеку - лидеру, вождю. Это - запасной  выход, фашизм, защита от хаоса,  безысходной войны каждого с  каждым.