Общественное сознание – главный элемент духовной сферы общества

Общественное  сознание каждой исторической эпохи (исключая первобытнообщинный строй) имеет два  уровня: психологический и идеологический. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т. д.). Общественная психология вырастает непосредственно под влиянием конкретно-исторических условий социального бытия. И поскольку эти условия для каждой из больших групп различны, неизбежно различаются между собой и их социально-психологические комплексы. Эти специфические черты особенно ощутимы в классовом обществе. Разумеется, в социально-психологических комплексах противоположных классов имеются в каждой стране и общие черты, связанные с ее историческими особенностями, национальными традициями, культурным уровнем. Не случайно мы говорим об американской деловитости, немецкой пунктуальности, российской необязательности и т. д.

Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон, и, как таковая, она представляет более высокий по сравнению с общественной психологией этап, уровень общественного сознания — уровень теоретического отражения мира. Если при анализе психологии социальных групп мы пользуемся эпитетом “общественная”, ибо существуют еще психология возрастная, профессиональная и т. п., то понятие “идеология” в таком дифференцирующем эпитете не нуждается: нет идеологии индивидуальной: она всегда носит общественный характер.

Необходимо  иметь в виду, что понятие “идеология”  употребляется в социальной философии  в еще одном, более узком смысле — как система теоретических  взглядов одной большой социальной группы, прямо или опосредованно  отражающая ее коренные интересы. Таким  образом, если в первом случае доминирует познавательный аспект, выясняется уровень общественного сознания, то при втором варианте применения акцент смещается в сторону ценностного аспекта, причем оценка тех или иных социальных явлений и процессов дается с узкогрупповых позиций.

Если общественная психология формируется стихийно, непосредственно  под воздействием тех жизненных  обстоятельств, в которых находится  класс, то идеология преимущественно  выступает как продукт теоретической  деятельности “особо уполномоченных”  данного класса — его идеологов, которые, по выражению Маркса, теоретически приходят к тем же самым выводам, к которым класс в целом  приходит практически. Очень важно  отметить, что по своему социальному  положению идеологи класса могут  и не принадлежать к данному классу, но, выражая на языке идеологии  интересы класса, идеологи служат ему, составляют его интеллигенцию.

Соотношение между общественной психологией  и идеологией предопределено тем, что  первая является эмоциональным, чувственным, а вторая — рациональным уровнем общественного сознания.

Известно, что  чувственное познание вообще есть недостаточный (поверхностный), но необходимый этаж сознания, поскольку только благодаря  ему наш мозг может получить первичную  информацию о мире и из нее синтезировать  знание о сущности вещей. Общественная психология есть то непосредственное отражение внешних проявлений социальной действительности, которое составляет своеобразный базис для возникновения соответствующей идеологии. Идеология проясняет то, что смутно схвачено психологией, глубоко проникает в сущность явлений.

Отношение между  идеологией и общественной психологией  весьма сложно. С одной стороны, формируясь, идеология базируется на определенных чертах психологии данной социальной группы. С другой стороны, идеология  не есть простое пассивное отражение  особенностей общественной психологии. Появившись на свет, она способствует усилению одних психологических  черт своего класса и ослаблению, введению к минимуму других.

В философской  и исторической литературе очень  часто встречаются понятия “обыденное сознание” и “массовое сознание”. И хотя, как следует из названий, понятия эти предназначены для  характеристики разных сторон общественного  сознания (в первом случае нас интересует степень “онаученности” сознания, во втором же — степень его распространенности в обществе), до настоящего дня они  в самой значительной степени  совпадают по своему объему и могут  быть определены как эмпирическое, стихийно возникающее в процессе повседневной житейской практики и  характерное для основной массы  членов общества сознание. Сложнее  выглядит их соотношение с общественной психологией и идеологией. Нередко  можно встретиться с попыткой свести все содержание обыденного и  массового сознания исключительно  к социально-психологическому. В  особенности это неверно по отношению  к современному обществу, обыденное  и массовое сознание членов которого уже заметно теоретизировало  и идеологизировано.

На всех этапах исторического развития социально-психологический  фактор играет активную роль. Можно, например, четко проследить закономерности психологического вызревания социальных революций, равно  как и те психологические факторы, которые позволяют стабилизировать  послереволюционное общество. Таким  образом, переход к новым производственным отношениям (“выбор” их) определяется не только экономическим фактором (уровнем  производительных сил), но и фактором психологическим: насколько тот  или иной уклад морально правомерен или осужден в глазах общества.

Духовная  сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует  на все изменения, происходящие в  других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому  резкие экономические изменения  в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют  внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении  значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Главным элементом духовной сферы является общественное сознание, обладающее структурной  целостностью. Оно не сумма индивидуальных сознаний, а те чувства и идеи, которые характерны для всего  общества или для отдельной социальной группы. Объективный мир, воздействуя  на человека, отражается у него в  виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые  и образуют общественное сознание. Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём  выделяют обыденно-практический - как общественную психологию и научно-теоретический - как идеологию уровни. Общественная психология складывается в результате целостно-непосредственных воздействий общественной жизни и прямо зависит от реального положения дел в обществе, от теоретического сознания, идеологического воздействия. Выделяют виды общественного сознания - индивидуальное, групповое и массовое сознание. Носителем индивидуального сознания является отдельный человек, носителем группового сознания - социальная группа, носителем массового сознания - неорганизованная группа людей, объединенная какой-либо идеей, целью. Выделяют формы общественного сознания - нравственное, эстетическое, религиозное, правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое и т.д.

Источниками развития общества являются противоречия между: общественным бытием и общественным сознанием, общественной психологией  и идеологией, между личностью  и обществом, обществом и природой, городом и селом, бедными и  богатыми, в экономике – между  производителем и потребителем и  т. д.

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Философия: Учебник  для вузов  / Под ред. проф. В.Н.  Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.  – 3-е изд., перераб. и доп.  – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. (Серия  «Золотой фонд российских учебников»). С.442-443.  

2. Социальная философия.  Учебное пособие /П.В.Алексеев  – ТК Велби, 2004-С.74,79,83.

3. Философия.  В вопросах  и ответах. Учебн. пособие для  вузов Лавриненко В.Н., Ратников  В.П., Юдин В.В.; Под  ред. проф. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.  С.392.

4. Философия: Учебник для  высших учебных заведений. Кохановский В.П.  – Ростов н/Д.: «Феникс», 2003. С.307.

5. Философский словарь  / Под ред. И.Т. Фролова. –  7-е изд., перераб. и доп. –  М.: Республика, 2001. – 413 с.