Общая характеристика учений о государстве и праве Фомы Аквинского

Оглавление

 

1. Биография
2. Общая характеристика учений о государстве и праве Фомы Аквинского

Список использованных источников

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. БИОГРАФИЯ

 

Фома Аквинский родился 25 января 1225 года в замке Рокказекка близ Неаполя и был седьмым сыном графа Ландольфа Аквинского. Мать Фомы Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. Отец мечтал, чтобы он со временем стал аббатом бенедиктинской обители Монтекассино, расположенной неподалеку от их родового замка.

В шесть лет Фому отдали в бенедиктинскую обитель, где он пробыл девять лет. В 1239—1243 годах учился в университете Неаполя. Там он сблизился с доминиканцами и решил вступить в доминиканский орден. Однако семья воспротивилась его решению, и его братья заточили Фому на два года в крепости Сан-Джовани. Обретя свободу в 1245 году, он принял монашеские обеты Доминиканского ордена и отправился в Парижский университет. Там Аквинат стал учеником Альберта Великого. В 1248—1250 Фома учился в Кельнском университете, куда переехал вслед за своим учителем.

В 1252 году возвратился в  доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а четыре года спустя был  назначен на одно из закрепленных за доминиканцами  мест преподавателя теологии в Парижском  университете. Здесь он пишет свои первые труды — «О сущности и  существовании», «О началах природы», «Комментарий к „Сентенциям“».

В 1259 году папа Урбан IV вызывает его в Рим. В течение десяти лет он преподает богословие в  Италии — в Ананьи и Риме, одновременно пишет философско-богословские сочинения. Большую часть этого времени он провел в должности советника по богословским вопросам и «чтеца» при папской курии.

В 1269 году он вернулся в Париж, где возглавил борьбу за «очищение» Аристотеля от арабских толкователей и против ученого Сигера Брабантского. К 1272 году относится написанный в резкой полемической форме трактат «О единстве интеллекта против аверроистов» (лат. De unitate intellectus contra Averroistas). В том же году его отозвали в Италию для учреждения новой школы доминиканцев в Неаполе.

Недомогание принудило его  прервать преподавание и писательский труд к концу 1273 года. В начале 1274 года он умер в монастыре Фоссанова по дороге на церковный собор в Лион.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Общая характеристика учений Фомы о государстве и праве Фомы Аквинского

 

Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в XIII в. Тогда же завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении чрезвычайно большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225–1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. Наряду с массой других предметов, трактуемых в этих сочинениях, Аквинат касается, конечно, и вопросов государства, закона, права. О них речь идет в труде «О правлении властителей» (1265–1266), в произведении «Сумма теологии» (1266–1274) и в иных работах.

В духе средневековой схоластики Фома рассматривает философию как  служанку богословия. Он выступает за активное 
вторжение церкви в философию и науку. Впоследствии идеологи католицизма ставили Аквинскому в заслугу обращение к науке и философии, широкую эрудицию, обширную логическую аргументацию, интерес к наследию античной культуры. Однако от соединения науки с религией в учении Ф. Аквинского выигрывала только последняя.

Первым из средневековых  философов Западной Европы Фома 
Аквинский широко использовал труды Аристотеля. У Аристотеля Фома Аквинский взял прежде всего учение об «активной форме», дающей жизнь «пассивной материи». Согласно учению Фомы мир основан на иерархии форм (от бога — чистого разума — к духовному миру и, наконец — к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и другим светским властям, рабы должны подчиняться господам.

Большое место  в политико-правовой доктрине Фомы занимало учение о законах, их видах и соподчиненности. Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержанию от него.

Взяв у Аристотеля деление законов на естественные и положительные, Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие, вечные и божественные.

Универсальным божественным законом Фома называет «сам божественный разум, управляющий миром»; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.

Божественный  закон может быть постигнут разумом (вечный закон) или с помощью божественного откровения (священного писания) – закон откровения. К божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.

Естественный  закон трактуется как отражение вечного зако- 
на человеческим разумом, соединенного с божественным откровением. К нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.

Человеческий  закон, под которым Фома разумел действовавшее 
право, он рассматривал как выражение требований естественного 
закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость 
человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к 
возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха наказания.

По учению Фомы Аквинского получилось так, что предписания  действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом («грехом неповиновения»).

По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить  естественному. Поскольку последний  понимался только как правила  общежития (у людей нет другого  средства самозащиты кроме общества), сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запрещать жизнь, брак, деторождение.

Достаточно практично  для своего времени Фома ставит вопрос 
о возможности противоречий закона человеческого другим 
законов. Как быть, если правитель предписывает нечто, противоречащее естественному закону? Ответ Фомы категоричен: во избежание смуты надо подчиняться и таким предписаниям, поскольку  
хранение общежития основано на господстве и подчинении; не исключено также, что произвольные действия правителя — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление 
грех.  Если, однако, произвол правителей по отношению к подданным 
хотя и не одобряется, но и не влечет никаких последствий, то, 
гласно учению Фомы, иначе обстоит дело при произвольных действиях власти, противоречащих божественному закону. Когда произвол правителя направляется против церкви и учения — правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобождаются от присяги.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает 
три элемента государственной власти: сущность, происхождение, 
использование. Сущность власти, т.е. порядок управления (господства и подчинения), установлен богом; именно так следует понимать слова апостола Павла: «Существующие же власти от бога установлены». Однако, продолжает Фома, отсюда, конечно, не следует, что каждый отдельный правитель поставлен непосредственно богом и богом же совершено каждое действие правителя. Князь может оказаться узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т.е. способность творить зло. В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не посягает на божественный принцип власти, необходимый для общежития. В делах Религии, касающихся спасения души, рассуждает Фома, следует подчиняться церковной власти, а не светской. Власть последней распространяется лишь на земные цели, гражданские блага. В одном из сочинений Фома писал, что и духовная, и светская власти «соединяются в лице папы, который стоит на вершине обеих властей».

Аквинский воспроизводит  аристотелевскую схему разделения форм правления: монархия, аристократия, полития, тирания, олигархия, демократия. Вместе с тем Фома придает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. Так, в аристократии источником права является мнение юристов, в олигархии — судебная практика. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных попирается то и другое.

Фому Аквинского интересуют не столько различные сочетания олигархии и демократии, сколько общие признаки форм правления от республик до монархий. Монархия была наиболее типичной формой феодального государства; значительным разнообразием отличались формы городских республик, к которым Фома относился отрицательно. Он против разнообразия, он за единство: в мире царствует один бог, в теле — одно сердце, в душе — разум, у пчел — царица.

Монархия —  наиболее естественная форма правления, ибо: кое множество происходит от единства. "Наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним, пишет Фома,— это подтверждается на опыте. Ибо провинции города-государства, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира".

Республику Фома считает государством, раздираемым  беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании. В тиранию может выродиться и монархия, но, рассуждает Аквинский, против вырождения царя в тирана могут быть приняты меры. Например, религиозно-нравственное воздействие церкви на монарха, обещаниям ему "наивысшей награды бога", полагающейся добродетельному и справедливому царю. Наконец, существует возможность сместить тирана "по всеобщему 
решению", когда подданные освобождаются от обязанности повиноваться (католическая церковь не раз обращалась к подданным 
призывом не повиноваться тому или иному неугодному ей феодальному правителю).

На фундаменте этики Аквинат построил и концепцию права. Для него оно было прежде всего сферой правды, справедливости. Вслед за римскими юристами он считал справедливостью постоянное стремление воздавать каждому свое. Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Уравнивание двух этих действий, происходящее на основе их внутренней природы, дает естественное право. Если уравнивание совершается в соответствии с человеческими установлениями, то имеет место право позитивное. Как в своей теории закона, так и в концепции права Фома настойчиво проводил мысль: правовым (вернее, позитивно-правовым) человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву.

Фома Аквинский – незаурядный  и воинствующий защитник папства. Особенно яростно обрушивался он на еретиков, призывая власти безжалостно расправляться  с ними. "Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая  служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо  наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси..."

Таким образом, правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только 
оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, 
подчинение последней догмам католицизма, возведение 
господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления - все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его «святым», «ангелическим доктором».

В 1323 г. его причисляют к  лику святых, а в 1879 г. схоластическая система Фомы объявляется папой  Львом XIII «единственно истинной философией католицизма».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованных источников

 

1. козлов, В.С. История политических и правовых учений / В.С. Колов. – Минск: Амалфея, 2011. – 464 с.
2. Нерсесянц, В.С. История политических и правовых учений / В. С. Нерсесянца. – М.: Норма, 2000. –352 с.
3. Мартышин, О.В. История политических и правовых учений / О.В. Мартышин. – М.: Норма, 2004. – 912 с.