Общая характеристика античной философии

План:

1. Общая характеристика античной философии

1.1.Особенности

    1.2.Особенности античной философии

 1.3.Основные периоды развития античной философии

2. Милетская школа.

3. Философия Августина Блаженного

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Общая характеристика античной философии

 

Античная философия- это философия древних греков и древних римлян, охватывающая 

период с VII в. до. н.э. Античная философия возникла в греческих полисах (торгово-

ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья  и Крыма , собственно Греции – в Афинах , в эллинистических государствах Азии и Африки

в Римской империи. Античная философия внесла исключительный вклад  в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилось европейская  культура и цивилизация,

здесь истоки западной философии, почти всех ее последующих школ , идей и представлений.

Особенности

1. Античная философия  зародилась не как область  специальных философских исследований , а в неразрывной связи с научными знаниями- математическими, естественно- научными .с зачатками политических понятий , а также с мифологией и искусством. Духовное развитие в VII- IV вв. до. н.э. шло от мифологии и религии к науке и философии.

2. Возникают два основных  типа философского мировоззрения- материализм («линия Демократа») и идеализм («линия Платона»). 

3. Возникают два противоположных  основных метода мышления- диалектика и метафизика. Античная философия была первой исторически известной формой диалектической философии.

4. Характерная особенность  античной философии состояла  в противопоставлении философских  размышлений практической деятельности. Философы представляли самостоятельную  прослойку общества.

Отличительные особенности  античной философии

 

Особенности античной философии

   Отличительной особенностью  античной философии является  единство трех взаимосвязанных  между собой моментов: объекта  исследования , метода и цели.

1. Первый момент определяет  содержание античной философии,  которое конкретизируется в идеях  космоцентризма.

2.Далее, обращаясь ко  второму моменту триединства  - методу, следует отметить следующую  характерную особенность античной  философии: стремление к рациональному

объяснению всеобщего, реальности. Она не ограничивается конкретными фактами и опытными данными. Для нее значим не отдельный факт или конкретный опыт , а разумный аргумент, логическое доказательство , знание. Это не только определяет научный характер философии , но и границы между философией , религией, мифом и искусством . Последние также имеют дело с реальностью как целым, но если мифология описывает ее исходя из фактических представлений , религия – посредством веры, искусство- через идею красоты , воплощенную в художественных образах , то философское объяснение осуществляется рациональном уровне (диалектика мышления) 

3. Античная  философия  в целом есть бескорыстная  любовь к истине. Эта особенность  определяет и ее третий момент  – цель. Цель  античной философии  состоит в чистом созерцании  истины, чистом желании достичь  ее.

Основные периоды  развития античной философии

 

Античная и греко-римская  философия имеют  более чем  тысячелетнюю историю, начиная  

С VI в. до. н.э. и до. 529 г.н.э., когда император Юстиниан закрыл философские школы в Афинах . В этой истории различают ряд периодов. 

Основные периоды  развития античной философии

1. Период ранней классики

Общая характеристика: натуралистический  период с его проблемами  Физика  (Природы) и Космоса  (между  VI  и   V вв. до .н.э.).

Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Парменид, Зенон, Ксенофан, Пифагор, Демократ и др.

2. Период средней классики 

Общая характеристика: гуманистический  период с его проблемой человека.

Представители: Сократ и  его школа ; софисты: Протагор, Горки , Прудик , Антифон , Антисфен и др.

3.Период высокой классики 

Общая характеристика: период  большого синтеза с его главной  проблемой – синтез 

философского  знания.

Представители: Платон, Аристотель и их школы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Милетская школа.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА возникла на рубеже VII-V вв. до н.э. в Милеете - крупнейшем      греческом торгово-ремесленном полисе в Малой Азии .      

Характерные черты

1. Натуралистический подход в понимание Природы и Космоса.

2. Поиск первоначала – субстанции, из которой возник  окружающий мир. Первовещество понималось не как мертвая и косная материя , а как вещество живое и в частях , наделенное душой и движением (пантеизм).

3. Решение философских и естественно – научных вопросов увязывалось с практической  деятельностью. Знания были не только основой для практического применения , но прежде всего элементами цельного мировоззрения. Мировоззрение это в своей сущности натуралистическое .

4.Развитие астрономических , математических, физических и биологических знаний:   конструирование первых научных приборов (солнечные часы, модель небесной сферы и т.п.).

     Представители Основные взгляды:

 Фалес (625-547до н.э.)

1. Первоначало всего сущего - вода - «фазис», жидкий, текучий,  а то, что мы пьем,- лишь одно  из его  состояний. Вода соотно-

сится с божественным началом.

2. Неживая природа , все вещи имеют душу (гилозоизм).

3. Центр Вселенной –Земля представляющая собой плоский диск, покоящийся на воде.

4. Вселенная полна богов.

Анаксимандр (610-547до н.э.)

Основные взгляды:

1. Первоначало всего сущего  – «апейрон»- вечная , бесконечная субстанция , из которой все возникло , все состоит и в которую все превратится.

2. Бог – первопричина, а Боги становятся мирами, универсумами, коих множество, и они –то циклических возникают и гибнут.

3. Мир состоит из серии  противоположностей, определяющих  генезис Космоса.

4. Центр Вселенной –  Земля , представляющая собой срез цилиндра, которой парит в воздухе.

Анаксимен (585-525до н.э.)

Основные взгляды:

1. Первоначало всего сущего- воздух, который проходит в своем изменении ряд этапов: огонь – воздух -ветры -облака- земля- камни. Воздух , входящий в вышеуказанный ряд, не тождественен с первоначалом.

2. Воздух- источник жизни и психических явлений.

3. Земля- плоский диск, парящий в воздухе.

4. Боги отождествляются  с Природой.

 

Фалес Милетский

 

 

 

 

 

 

Философия Августина Блаженного.

 

 

АВГУСТИН (АВРЕЛИЙ) БЛАЖЕННЫЙ (354-430)- христианский теолог , епископ (Северная Африка, Римская империя). философ,

 религиозный деятель.

Основные работы: «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь».

 Общая характеристика  философии Августина.

1. Основные философские идеи:
1. проблемы бытия и времени;
2. проблемы движения истории и исторического прогресса;
3. проблемы человека, его воли и разума перед лицом Бога

2. Проблемы бытия и времени. Бог сотворил мир, создав материю, пространство и время. Сам Бог пребывает вне времени. Бог – высшее бытия. В Боге пребывают вечные и неизменные идеи, обусловливающие существующий в мире порядок. Существует только одна вечность- для Бога, а для человека- только настоящее, которое посредством ума разлагается на «до» , «сейчас» и «после». Время – продукт человеческого ума. Отсюда, времени до Бога и акта творения не было. 

3. Проблемы движения истории и концепция исторического прогресса. История определяется Божественным проявлением и выражается течением истории от «земного града» к «Граду Божьему», от языческих царств (Римская империя) к царству Христа (Церкви). Земное царства – Церковь, которая лишь отчасти совпадает с Божьем царством. Вся история есть противоречивый процесс борьбы «двух градов».  

4. Проблемы человека, его воли и разума перед лицом Бога. К Богу человек идет через познание разумом (Богопознание) при помощи теологии и философии или же через веру, проявляющуюся в воле. Вера и воля выше ума. Вера – вышей источник Истины, которая есть благо, любовь к Богу. Истины разума неполны и ограниченны. Человек обладает свободной волей, которую может направить к добру или злу, к Вери или безверию, ко спасению души или погибели,  т.е. человек может сам определить степень своей ответственности перед людьми и Богом за свои поступки с позиции христианской морали.

 Вначале был под влиянием  неоплатоников “Чтение книг неоплатоников  надоумило меня искать бестелесную  истину”, потом восемь лет  был манихеем.

Обращение. Детский голос: “Возьми, читай”. Наугад попавшиеся слова “Слабого в вере примите”. Капитуляция разума перед верой.

Генетическое  и субстанциальное начало всего  сущего – Бог. Бог не только сотворил природу, но и постоянно поддерживает её существование.

Гносеология. Отвержение скептицизма. Сомневающийся  во всём человек не может сомневаться  в том, что он сомневается. А также  чувствует мыслит, живёт. В глубине себя человек находит вечные истины, источником которых не может быть текучий эмпирический мир. Источником может быть только вечное – Бог. Антропологическое доказательство бытия Бога.

Душа  – творение Бога. Ей не присущи части (она вне пространства), но присущи  способности: разум, воля, память.Акт воли должен предшествовать акту знания. Человек должен сперва уверовать в Бога, а потом пытаться его познавать.

Человек не свободен, не волен ни в чём. Даже в вере. Вера – дар Бога. Человек  спасается потому, что заранее  спасён Богом. Выбор совершенно произволен.

Нет дуализма добра и зла. Зло –  отсутствие должного быть добра. Зло  не в человеке, каким он создан, а  в свободной воле человека. С момента  грехопадения человек не может самостоятельно творить добро. . Основная идея Пелагия состоит в том, что Бог справедлив и требует только то, что человек способен сделать по собственной доброй воле. Эта воля не затронута первородным грехом, и благодать лишь помогает ей, но не вынуждает. Вот несколько тезисов Пелагия и его союзника Юлиана. "Человек может быть безгрешным, и легко следовать заповедям Бога, если он хочет". "Всякое добро или зло, за которое нас можно похвалить или порицать, не возникает с нами но нами совершается". "Свобода воли, через которую Бог дал человеку независимость, состоит в том, что человек может принять грех или воздержаться от него." Для Августина же человеческая природа, испорченная первородным грехом не способна обладать какой бы то ни было доброй волей без божественной благодати. И хотя пелагианство было осуждено как ересь, последующие средневековые мыслители обычно оставляли человеку какую-то толику свободы.

Вся мировая история есть история  борьбы царства Бога (церкви) и царства  дьявола (государство). Государство  основано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Церковь – на любви  человека к Богу. Государство слабеет, церковь крепчает. Видимая церковь  состоит из всех крещённых, невидимая  – из избранных к спасению. История – не круг, а стрела. Смысл истории – победа христианства во всемирном масштабе.

Если  вера – дар Бога, то как можно поверить?