Обоснование Платоном второй модели идеального государства

 

Федеральное государственное бюджетное  образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

РОССИЙСКАЯ  АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ         СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ                                                     СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ИНСТИТУТ

 

Кафедра государственного и муниципального управления

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

Алексеева Игоря  Петровича

Группа № 4161

 

ТЕМА: «Обоснование Платоном второй модели идеального государства»

 

 

 

 

 

Научный руководитель

Доцент

Древаль И.В.

 

 

 

 

Санкт-Петербург

2012 г.

 

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ 3

1 Идеальное государство Платона 4

2 Второе по совершенству государство 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Платон (427—347 гг. до н.э.) — родоначальник  философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под  влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах  и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в  ранних произведениях Платона, которые  обычно выделяют в особую группу так  называемых сократических диалогов.

В творчестве Платона огромное внимание уделено проблемам государства, права и политики. В истории  политических учений утопия Платона  является одной из самых знаменитых. Его знаменитыми произведениями являются «Государство» (описывается  идеальное государство) и «Законы» (повествуется о государстве, которое  благодаря правильному законодательству приближается к идеальному).

Объектом исследования в настоящей  работе выступает философская концепция  идеального государства древнегреческого мыслителя Платона.

Целью исследования является:

• рассмотрение сущности философской концепции идеального государства Платона;

обоснование второго по совершенству государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Идеальное государство Платона

Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает  справедливость. Это понятие наполнено  у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием.

Каждому гражданину справедливость отводит  особое занятие и положение, все  необходимые для общества виды работ  разделены между специальными разрядами  граждан, но в целом образуют гармоничное  сочетание.

За основу распределения граждан  по разрядам Платон взял различия между  отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам и свойствам. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.

При этом основная мысль Платона  состоит в том, что потребности  граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к  их удовлетворению ограничены. Отсюда следует необходимость возникновения  общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для  той, либо для иной потребности, тогда это сожитие получает у нас название города».

В разделении труда Платон видит  не только основу распадения общества на сословия, но и основной принцип  строения государства.

Главная мысль трактата Платона  о государстве – проблема блага  в совершенной жизни общества. Наисовершеннейшее благо, по Платону, обладает четырьмя главными доблестями: мудростью, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.

Мудрость – это высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве  в целом. Это доблесть, свойственная весьма немногим – философам, это  «созерцание занебесной области вечных и совершенных идей – доблесть, в основе своей нравственная».

Вторая доблесть – мужество –  также свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

В отличие от мудрости и мужества, сдерживающая мера есть доблесть, принадлежащая  всем членам государства. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Наличие справедливости, ее торжество  в государстве и обусловлено  сдерживающей мерой. Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве  и каждый отдельный человек получает для исполнения свое особое дело, к  которому его природа наиболее способна. «Было бы просто гибельно для государства, если бы какой-то ремесленник или промышленник пожелал бы заняться воинским делом, а воин, неспособный и неподготовленный, посягнул бы на функцию управления…».

Таким образом, разумное устройство совершенного государства должно основываться, прежде всего, на потребностях. В городе-государстве («полисе») должны существовать многочисленные, четко разделенные отрасли общественного  труда, где каждый работник выполняет  работу, к которой наиболее склонен.

Над классом разделенных по отраслям труда работников, или ремесленников, у Платона стоят высшие классы – воины (стражи) и правители (философы).

По мнению Платона, «пока в государствах не будут царствовать философы, либо … нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино, – до тех пор государствам не избавиться от зол».

Платон признает, что между происхождением человека и его нравственными  и интеллектуальными свойствами нет прямой связи. Поэтому в обязанности  правителей входит обязанность и  право исследовать нравственные задатки детей и распределять их между тремя основными классами государства. «Если в душе вновь  родившегося окажется «медь» или  «железо», его надлежит без всякого  сожаления или снисхождения прогнать к земледельцам и ремесленникам. Но если у ремесленника родится младенец с примесью «золота» или «серебра», то он должен быть причислен либо к  классу правителей, либо к классу воинов».

Укреплению идеального государства  должна служить строгая система  воспитания и образования, обеспечивающая достаточную профессиональную и физическую подготовку всех сословий. Каждому сословию соответствует свой уровень образования.

Все три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все  вместе, являют великое и прекрасное. При этом разделение умственного  и физического труда у Платона  абсолютизировано: одни только мыслят и воюют, другие только кормят.

Платон говорит о полном единомыслии  классов, ссылаясь на происхождение  всех людей от общей матери-земли. Однако вместе с тем, работники хозяйственного труда трактуются как люди низшей породы. Их следует охранять единственно  для того, чтобы они могли без  помех исполнять лежащие на них  обязанности, но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы  те помогали им, как собаки помогают пастухам, «пасти стадо тружеников хозяйства».

В платоновской теории разделения труда  отсутствует, даже не называется класс  рабов. Это связано с тем, что  он рассматривает разделение труда  в государстве только между его  свободными гражданами. Платон не забыл  о рабстве. Рабство просто вынесено у него за скобки.

Вместе с тем, в идеальном  государстве Платона не только работники  напоминают рабов, но и члены двух высших классов не знают полной и  истинной свободы. Субъектом свободы  и высшего совершенства оказывается  у Платона не отдельная личность, а только все общество в целом. Он говорит так: «Законодатель, заботится  не о том, чтобы сделать счастливым в городе особенно один какой-нибудь род, но старается устроить счастье  целого города, приводя граждан в  согласие с убеждением и необходимостью... и сам поставляет в городе таких  людей, не пуская их обращаться, куда кто  хочет, но располагая ими применительно  к связности города».

2 Второе по совершенству государство

Там, где установлено идеальное  правление, полагает Платон, там не нужны и слишком детальные  законоположения. Но такой порядок  предполагает наличие достаточного количества правителей-философов. Если же по какой-либо причине в обществе наблюдается дефицит практикующих философов, то тогда жителям этой страны придется довольствоваться вторым по совершенству государством, которое  Платон подробно описал в «Законах». Жизнь в таком государстве, как и предполагает название диалога, полностью регламентируется законами. Но устанавливать их имеют право лишь философы, с учетом местных особенностей, и интересов всех его жителей. Однако следует помнить что «интересы» граждан, в понимании Платона, это не то что хочет тот или иной человек, а то, что полезно его душе. А душе, по мнению Платона, полезна умеренность во всем. И описываемое в Законах государство он характеризует как смешанный вид государственного строя, в котором сочетаются элементы двух основных устройств государства монархии и демократии. Правильная же организация государства (близкого к идеальному), согласно Платону, должна сочетать в себе оба этих начала для достижения умеренности в вопросах политической свободы и подчинения. Так, он подчеркивает, что законодатель должен придерживаться середины, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой – свободу управляемых.

Основные отличия диалога «Законы» от диалога «Государство» таковы.

Во-первых, Платон отказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливает для граждан  единый порядок пользования имуществом. Земля является собственностью государства. Она делится на равные по плодородию участки. Каждый гражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частную собственность, но ее размеры ограниченны. Для удобства расчетов (при замещении государственных должностей, комплектовании войска и т. п.) предусматривается точное число граждан — 5040. В это число входят только владельцы земли; ремесленники и торговцы гражданскими правами не обладают.

Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу. Политические права граждане приобретают в зависимости от размеров имущества, записавшись в  один из четырех классов, различающихся  по степени богатства. Разбогатев или  обеднев, они переходят в другой класс. Все вместе граждане образуют правящее сословие. Помимо занятий  в собственном хозяйстве им вменяются  в обязанность служба в войске, отправление тех или иных государственных  должностей, участие в совместных трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т. п.

В-третьих, производственные потребности  земледелия предполагается теперь полностью  обеспечить за счет рабского труда (в  диалоге «Государство» рабы упоминались, но Платон не нашел для них места  в экономике идеального полиса). Во «втором по достоинству» государстве  «земледелие предоставлено рабам, собирающим с земли жатву, достаточную, чтобы люди жили в довольстве». Вместе с признанием рабства у Платона  появляется и пренебрежительное  отношение к производительному  труду. Предвидя выступления невольников, Платон советует землевладельцам приобретать  как можно меньше рабов одной  национальности и не провоцировать  их недовольство жестоким обращением. Ремесленное производство, как и  в первом проекте, занимает подчиненное  по отношению к земледелию положение.

В-четвертых, Платон подробно описывает  в диалоге организацию государственной  власти и законы наилучшего строя. Здесь  проводятся идеи смешанной формы  государства и сочетания моральных  методов осуществления власти с  правовыми.

Идеальным государственным устройством  Платон называет правление, где совмещены  начала демократии и монархии. К  таким началам относятся: демократический  принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и  монархический принцип геометрического  равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства  находят свое выражение в деятельности народного собрания. На сочетании  демократических и монархических  принципов строятся выборы коллегии 37 правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных  органов тайное «ночное собрание», в которое входят 10 самых мудрых и престарелых стражей и другие лица. Им вручается верховная власть в государстве.

Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать  в точном соответствии с законом. Что же касается мудрецов из «ночного собрания», то они причастны к  божественной истине и в этом смысле стоят над законом. Согласившись с тем, что общественную жизнь  необходимо урегулировать нормами  права, Платон не мог по своим идейным  соображениям допустить верховенство закона над религиозной моралью. «Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудь человек, достаточно способный по своей природе  к усвоению этих взглядов, — писал Платон, — то он вовсе не нуждался бы в законах, которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не стоят выше знания».

Рассматривая взгляды философа на закон, следует избегать их модернизации. Дело в том, что отдельные положения древних мыслителей используются при обосновании современных концепций государства и права. Так, в частности, произошло с высказываниями Платона о необходимости утверждения закона в общественной жизни, на которые нередко ссылаются сторонники теории правового государства. В диалоге «Законы» Платон писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон — владыка над правителями, а они — его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги». Однако такие высказывания нельзя вырывать из контекста произведения. Ведь под законом здесь понимается не что иное, как совокупность религиозно-нравственных норм, установленных мудрыми людьми государства в качестве ориентира для остальных граждан. В приведенном фрагменте речь идет о подчинении правителей божественным законам (точнее, установлениям легендарного Кроноса, правившего людьми в глубокой древности).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Платон оставил нам замечательный  по степени проработки и последовательности суждений проект государства, которое  призвано освободить души своих граждан  от всего телесного и чувственного. Для этого все жители должна довольствоваться чем-то средним и умеренным во всем, избегая чрезмерных радостей и страданий. А поскольку сильные  желания неизбежно порождают  или то, или другое, то в государстве, в котором граждане не испытывает этих желаний души, по мнению Платона, становятся чище и ближе к божественному. Таким образом, идеальное государство Платона – религиозное сообщество целью которого является достижение духовного совершенства всех его членов.

Этим объясняется невысокая  оценка Платоном тех общественных порядков, в которых поощряются или вызываются какие-либо чувства и эмоции, а  также желания направленные на достижение каких-либо целей в призрачном мире теней, каким, по мнению античного мыслителя, является зримый, материальный мир.