Новоевропейская культура

Новоевропейская культура

Европейская культура Нового и Новейшего времени представляет собой сложный комплекс, на формирование которого оказали влияние целый ряд факторов, к которым относятся: 

• духовные ориентации христианства;
• традиции античного полиса;
• система ценностей, сформированная в процессе становления индустриального общества.

- Из христианства современная культура взяла идею личности как центрального компонента общественного развития. Само христианство, формирование которого относится еще к эпохе античности, несла в себе мощное личностное начало, представление о человеке как носителе бессмертной души, дарованной ему свыше.

- Античный полис послужил основой для формирования особого типа идеологии, основанной не на отношениях господства и подчинения, а на моральном авторитете правителей. Европейские городские коммуны способствовали формированию идеологии свободных собственников, основанную на принципе «Трудись и преуспеешь». Здесь складывались и основы гражданского общества как организации свободных собственников, основанной на принципах самоорганизации и самоуправления.

Они обусловили целый ряд черт европейской культуры, к которым можно отнести следующие:

• антропоцентризм;
• инновационный характер;
• полицентризм властей;
• дуализм механизмов, определяющих поведение человека;
• евроцентризм;
• идеологическая общность, основанная на идеях христианства.

- Антропоцентрический характер европейской культуры. Высказывание античного философа Протагора «Человек есть мера всех вещей» точно отражает суть этой черты. Человек находится в центре развития мира, происходящие в нем события оцениваются с позиций интересов человека.

- Инновационный (от слова «инновация» — нововведение) характер культуры. Для современной Европы характерна ориентация на изменение привычного образа жизни, мысли, внесение подвижности в законченный порядок, высокая степень неопределенности и риска. Такие характеристики предполагают высокий уровень предприимчивости и творчества, что приводит к формированию техногенной цивилизации, с присущими ей быстрыми изменениями техники и технологии на основе достижений науки. Центральное место в обществе идеи преобразования окружающего мира, подчинения человеком природы, акцент на осуществление господства над другими людьми с помощью постоянного роста потребностей в приобретении новых средств.

- Полицентризм властей. Наиболее полное воплощение этот принцип получил в сфере политики, в виде известного принципа разделения полномочий между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти (принцип разделения властей), когда каждая из них имеет собственную компетенцию и не может вмешиваться в дела других. Помимо политической, этот принцип получил наиболее яркое воплощение в духовной сфере — в виде отделения духовной власти от политической, церкви от государства.

- Дуализм (двойственность) механизмов, определяющих поведение человека. В ней нашло отражение глубинное противоречие между человеком и обществом, существующее в техногенных общественных системах. С одной стороны, целью такой цивилизации является наращивание материального богатства на основе постоянного обновления технических систем. Поведение индивида оказывается жестко запрограммированным соображениями выгоды, успеха, преуспевания. С другой стороны, присущая цивилизациям этого типа мощная мобилизация человеческой активности рано или поздно приходит в противоречие с их зависимостью от установок технологии и экономической эффективности. В результате постоянно возникают кризисы культуры, связанные с отказом от существующей системы ценностей, их переоценкой, возникает вакуум идеалов (молодежные движения, возникавшие в странах Западной Европы во второй половине XX в. (хиппи и др.), которые как раз были связаны с отрицанием существовавшей на тот момент системы ценностей, конфликты поколений, проблема отцов и детей).

- Евроцентризм — тип мышления, который характеризуется стремлением к объединению всех народов под эгидой европейской культуры. В известной мере им определялась колониальная политика, обоснованием которой стала идея неполноценности других народов и культур. Стремление Запада сохранить себя в качестве лидера мирового развития сохраняется. Согласно точке зрения исследователей, весь мир вестернезируется. Однако в современных условиях на смену евроцентризму приходит принцип признания равнозначности, предполагающий признание ценности любой культуры.

- Идеологическая общность, связанная с традициями христианства. В период формирования европейских государств уже существовала христианская религия и церковь, действовавшая в масштабах всей Европы. Христианская вера послужила основой для формирования своего рода европейского сознания, единого мировоззрения.

Начало формирования новой европейской культуры относится к эпохе Возрождения (XIV—XV вв. н. э.). В это время начинается разрушение средневековой картины мира, формируется европейская наука, постепенно становящаяся основной формой культуры.

Для средневекового человека наука — это осмысление того, что содержится в авторитетных источниках — Библии, сочинениях Аристотеля, отцов церкви. Эта наука слабо связана с жизнью и интересуется преимущественно отвлеченными истинами. Развитие буржуазных отношений приводит к тому, что появляются люди, заинтересованные в развитии научных исследований, готовые их финансировать для того, чтобы применять их в производстве и получать прибыль. В результате, наряду с теоретической, получает развитие и прикладная наука, основанная на опыте, эксперименте, наблюдении. Выдвижение науки на первый план в системе культуры приводит, хотя и не сразу, к превращению ее в самоцель. Другими словами, можно сказать, что развитие науки необходимо для дальнейшего развития науки.

Особенно заметны издержки, связанные с этим процессом сегодня: небывалый прогресс научного знания сравнительно мало сказывается на характере миропонимания человека, его повседневном поведении. Более того, бурный прогресс науки приводит к тому, что в мире остается все меньше незыблемых истин, человеку не на что опереться при выработке стратегии собственного поведения.Даже религия, одна из самых стабильных форм культуры, оказалась не в состоянии служить в качестве фундамента культуры, поскольку развитие науки дополнялось секуляризацией сознания.

Техногенная культура

Термин «техногенная цивилизация» обозначает особый тип цивилизационного развития, который возник в Европе в эпоху становления раннего капитализма.

В техногенной цивилизации темпы социального развития резко ускоряются, экстенсивное развитие сменяется интенсивным. Высшей ценностью становятся инновации, творчество, формирующие новые оригинальные идеи, образцы деятельности, целевые и ценностные установки.

Главным фактором, который определяет процессы изменений социальной жизни, становится развитие техники и технологии. Так возникает новый тип развития, основанный на ускоряющемся изменении предметной среды, непосредственно окружающей человека. В техногенной цивилизации научно-технический прогресс постоянно меняет типы общения и формы коммуникации людей.

Само возникновение техногенной цивилизации было подготовлено рядом мутаций традиционных культур:

1. Первая из них произошла в античную эпоху и была связана с культурой античного полиса. Полис породил множество цивилизационных изобретений, но важнейшими предпосылками для будущего прогресса было возникновение теоретической науки и опыт демократической регуляции социальных отношений.
2. В качестве второй значимой мутации в истории традиционных культур, которая впоследствии оказала воздействие на становление техногенной культуры, было возникновение христианской традиции со свойственным ей пониманием человека как созданного по образу и подобию Бога, с культом любви к человеко-богу Христу, с трактовкой человеческого разума как малой копии божественного разума, способного понять замысел божественного творения.

Синтез достижений античной культуры с христианской культурной традицией в эпоху Ренессанса и последующее развитие этих идей в эпоху Реформации и Просвещения сформировало систему ценностей техногенной цивилизации.

В качестве наиболее значимых в ней ценностей и смыслов можно выделить:

• понимание человека как деятельностного существа, противостоящего миру в своей преобразующей деятельности;
• понимание самой деятельности как креативного, инновационного процесса, направленного на преобразование объектов внешнего мира и обеспечивающего власть человека над объектами;
• восприятие природы в качестве закономерно упорядоченного поля объектов, которые выступают материалом и ресурсами преобразующей деятельности;
• ценность активной самодеятельной личности;
• ценность инноваций и прогресса;
• ценность научной рациональности.

Идеалом техногенной культуры является развитие суверенной личности и здесь создаются для этого объективные предпосылки, поскольку индивид может и способен гибко строить свои отношения с другими людьми, включаясь в различные социальные общности. Вся культура техногенных обществ формирует и поддерживает идеал творческой индивидуальности.

Обучение, воспитание и социализация индивида в новоевропейской культурной традиции способствует формированию у него значительно более гибкого и динамичного мышления, чем у человека традиционных обществ. Это проявляется и в ориентации сознания на идеалы доказательности и обоснования суждений в насыщенности обыденного мышления догадками, прогнозами, предвосхищениями будущего как возможными состояниями социальной жизни, и в его пронизанности рассуждениями. В прогностических возможностях науки заложены предпосылки, обеспечившие ее превращение в непосредственную производительную силу общества, а затем в социальную силу, регулирующую процессы управления социальными процессами.

В техногенных цивилизациях ценится образованный человек, усвоивший определенную сумму научных знаний, а сама система образования охватывает все большие массы людей. Все эти особенности взаимодействия научной картины мира и обыденного сознания выступают проявлениями динамизма техногенной цивилизации. В ее культуре возникают и специально поддерживаются инновационные процессы, генерирующие образцы, идеалы, знания, мировоззренческие идеи, адресованные будущему.

Еще пятьдесят лет назад мало кто полагал, что сама линия техногенного прогресса и ее система ценностей приведут человечество к критическим рубежам, что резервы цивилизованного развития этого типа могут быть исчерпаны. Это обнаружилось только во второй половине нашего столетия, когда глубочайшие глобальные кризисы заставили критически отнестись к прежним идеалам прогресса.

Среди многочисленных глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией, можно выделить в качестве главных: 1.проблему выживания в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения; 2.проблему нарастающего экологического кризиса в глобальных масштабах; и, наконец, 3.проблему сохранения человеческой личности в условиях усиливающихся процессов отчуждения и опасности разрушения биогенетической основы человеческого

Сегодня много говорят и пишут о необходимости гуманизации научно-технического развития, о придании ему человеческого измерения, о необходимости единства гуманитарного и естественнонаучного познания, о возможностях нового синтеза науки, нравственности и искусства.

***Наука только в техногенной цивилизации обрела мировоззренческие функции и стала создавать и развивать картину мира, претендуя на то, чтобы люди соизмеряли с ней свое миропонимание и деятельность. С этого времени тот или иной облик науки во многом определялся ролью в культуре научной картины мира, способом ее формирования и ее функционированием в качестве эвристики и системообразующего компонента научного знания.