Неотомизм

По мнению автора, первым замыслом, заложенным в заглавии, являлось предписание преподавать философию  в католических школах в соответствии с мыслью св. Фомы и, в первую очередь, с тем, как он понимал практику философских рассуждений. Здесь  мы опять встречаем принцип гармонии разума и веры, который проявляется  при рассмотрении того, что следует  понимать под "христианской философией".

"Как бы мы ни думали  о "христианской философии", - пишет Э. Жильсон, - с самого  начала ясно, что название это  отражает апостольское отношение  к философии, которая рассматривается  как помощница в деле спасения  человечества". Компетенция св. Престола  в вопросах философии тесно  связана с его апостольской  миссией. Сказав апостолам (Мат., 28,16) идти и научить все народы, Иисус Христос после своей  смерти оставил основанную им  церковь как "общую и высшую  госпожу народов". Таким образом, "христианская философия" связана  с авторитетом учительствующей  церкви. Можно даже сказать, что  она определяется этим авторитетом  в первую очередь, поскольку  сама философия часто была  источником заблуждений. Поэтому,  стараясь изо всех сил способствовать  возникновению знания, достойного  названия науки, римские первосвященники  с особой бдительностью следят  за тем, чтобы "все гуманитарные  дисциплины преподавались в соответствии с нормами католической веры, в особенности же философия, от которой во многом зависит состояние других наук". И не только наук, но и общества. Несмотря на распространенность христианской религии, не следует пренебрегать вспомогательными средствами естественного порядка, которые предусмотрены божественной мудростью для того, чтобы облегчить дело веры. Главнейшее же из них - это "правильное употребление философии".

Однако вместо разъяснения  тех истин, которые проповедует  такая философия, энциклика приводит самые древние свидетельства  из церковной традиции - основная часть  текста энциклики посвящена истории  использования философии Отцами Церкви и церковными писателями. "Лев XIII, таким образом, обращается к истории, но, в то же время, эта сокращенная  история христианской философии  постоянно, хотя и незаметно, ссылается  на учение, данное св. Фомой  в "Сумме", а через св. Фому и на учение св. Августина".

С первых веков существования  церкви задачи распространения веры потребовали, прежде всего, выработки  преамбул веры, которые заключали  в себе истины спасения, доступные  для понимания естественного  разума. При этом, - замечает Э. Жильсон, - истины веры были известны мудрым язычникам, которые при помощи одного естественного  разума открыли и обосновали их. В этом плане показательно сотрудничество философии и веры - вплоть до включения  в теологию философских доктрин  языческого происхождения, при условии, что последние увязываются с  вероучением. Именно так пользовались философией греческие и латинские  Отцы Церкви - Аристид, Юстин, Ориген, Григорий Назианзин и Григорий Нисский, Василий  и Августин.

"Если естественный  разум дал такой обильный урожай  знания еще до того, как он  был наполнен новым содержанием  при помощи христианской добродетели, - говорится в энциклике, - то он  даст еще более щедрые всходы  после того, как милость Спасителя возобновит и увеличит естественные способности человеческого разума. Как не заметить, что такой способ философствования открывает для веры единый и простой путь?". Таким образом, в энциклике речь идет об использовании рассудка в философских целях, но при этом рассудок не должен лишать себя света веры; он служит Откровению и его нуждами в награду за это получает силы для более плодотворной работы. Можно попытаться истолковать эти слова следующим образом, - пишет Э. Жильсон, - имеется в виду естественный разум, просветленный благодатью.

Понятая таким образом, эта  манера философствовать выходит  за рамки, наложенные традицией на "чистую" философию. В случае христианской философии  разум, внимая слову Божию, приводит философию к вере и доказывает на деле, что рассудительный человек  должен в своем понимании и  суждениях  подчиниться божественному  авторитету. Однако дальше этой границы  подобная манера философствования не заходит. Все, лежащее по ту сторону  от нее, превышает способности разума. За этой чертой начинается теология; в  то же время, философия все еще  может оказать ей некоторые услуги. С ее помощью и используя ее методы, священная теология приобретает  природу, структуру и дух подлинной  науки, то есть, совокупности заключений, выведенных из принципов… во всем, что  входит в ее компетенцию, философия  имеет полное право следовать  своему собственному методу, применять  свои принципы и способы доказательства, не выходя, в то же время, из повиновения  божественному авторитету, поскольку  именно этот авторитет лучше всего  предохраняет философию от ошибок и  обогащает ее разнообразными знаниями. Таким образом, упомянутая в заглавии энциклики философия должна пониматься не столько как доктрина, сколько  как употребление разума в религиозных  целях, эта философия должна существовать в неком симбиозе с христианской верой. "Таким образом, - говорится  в энциклике, - те, кто ставит философию  на службу вере, философствуют наилучшим образом; действительно, разуму оказывают помощь божественные истины, воспринимаемые душой; это не только не уменьшает его достоинства, но и, напротив, увеличивает его благородство, проницательность и твердость". Это применение разума для нужд веры и в самой вере, но приобретшее, в конечном счете, научную форму, - замечает Этьен Жильсон, - и есть "схоластика".

Основным разделом философии  неотомизма является учение о бытии. Ее предмет и основная категория - бытие - понимаются неоднозначно, поскольку  неотомизм исходит из признания  сверхъестественного и материального, вторичного по отношению к сверхъестественному, миров.  Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие - это "абсолютно  первое понятие", о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие предстает как абстракция общих свойств материальных и  нематериальных объектов, с другой - как Бог. Поэтому учение неотомизма о бытии выступает и как  учение о свойствах явлений природы, и как учение о бытии Бога.

Таким образом понятое  бытие состоит из потенции (она  же возможность, или "чистое бытие") и акта (действительности). Потенция означает возможность изменения, становления  чем-то определенным, в то время как  акт - реализация потенции. Акт бытия  в мире определяется божественной первопричиной  посредством иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся  в самих вещах, последние - вне  их. Материальная причина, как и вся  материя, лишена качественной и количественной определенности. Формальная выступает  как принцип обретения материей конкретной определенности. Действующая  означает определенную субстанцию в  виде материи и формы, вызывающую какое-либо движение, а затем и  возникновение чего-то нового. Целевая  определяет способ реализации действующей  причины, она свидетельствует о  направленности Божьего плана.

Реально существуют лишь единичные  вещи, или субстанции, состоящие  из сущности (essentia) и существования (esse, existentia). Различие между сущностью  и существованием не есть нечто только мысленное, зависящее только от наших  актов сознания, а является чем-то фактическим, реально существующим. Все существующее в мире создано  Богом, а, следовательно, зависит от него. В Боге, как в простом, несоставном  бытии сущность и существование  тождественны. Поэтому сущность Бога имплицирует его существование, в то время как сущность сотворенных  вещей не имплицирует их существования - они существуют благодаря сопричастности божественному акту творения.

Многообразие окружающего  мира объясняется с помощью идеи гилеморфизма (греч. "гиле" - материя  и "морфе" - форма) или спецификой соотношения материи и формы. Все реально существующие вещи, состоят  из материи и формы, при этом материя  представляет собой основу индивидуализации. Материя - это неопределенная, бесформенная и пассивная, неспособная к самодвижению и самосуществованию потенция. Чтобы  стать определенной субстанцией, превратиться из возможности в действительность и вообще, существовать, материи  требуется причина, находящаяся  вне ее. В результате действия указанных  выше причин форма конституирует  содержание.

В гилеморфическом истолковании все сотворенное Богом образует иерархию бытия. Первые объекты, характеризующиеся  материей и формой, - минералы. Над  неорганическим миром возвышаются  растения и животные, обладающие смертной душой, человек и девять хоров  чистых духов - ангелов Человек, как  и всякое бытие, есть единство потенции и акта, материи и формы. Человеческая бессмертная душа - это форма, определяющая бытие человека.

Но как соотносится  бытие Бога с сотворенным им бытием? Этот вопрос решается в неотомизме посредством признания аналогии Бога и мира. Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоположной природой, они суть аналоги. В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойствах Бога.

Существование Бога не является врожденной идеей, и не может быть показано аргументами a priori или a simultaneo. Оно может быть показано аргументами a posteriori. В неотомизме повторяются  аргументы, выдвинутые св. Фомой:

от наличия движения в  мире к необходимости существования  первого двигателя;

от причинной обусловленности  всякой вещи к наличию первопричины;

от случайности вещей  к признанию абсолютно необходимого существа.

Процесс познания выглядит в учении св. Фомы следующим образом. Чувства и интеллект выступают  как пассивные, то есть воспринимающие способности; они не создают, а воспринимают свои объекты. Однако они не подобны  воску или чувствительной фотопластинке, в том смысле, что не являются инертными и бессознательно принимающими впечатления. Деятельность этих способностей контролирует воля, и процесс приобретения знания предстает как жизненный (vital) процесс: побуждающая причина  лежит внутри самого человека …  Прямым и первоочередным объектом интеллекта является универсум (universal). Он подготавливается для пассивного интеллекта (intellectus possibilis) интеллектом активным (intellectus agens), который  освещает умственные образы (mental images), полученные при помощи чувств, и  отделяет их от индивидуализирующих  признаков. Этот процесс называется абстрагированием общей идеи (universal idea) из образа, при этом термин не надо понимать в материалистическом смысле. Абстрагирование не является перенесением чего-либо из одного места в другое; при освещении (illumination) все материальные и индивидуализирующие признаки исчезают, и проявляется "чистая" вселенная (universal), которую и воспринимает интеллект в своем жизненном действии. Этот процесс своей возвышенностью над всеми материальными признаками и способами деятельности (modes of action) свидетельствует о том, что душа нематериальна и одухотворенна (spiritual). [6]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сомнение в познаваемости  мира, с точки зрения неотомизма, недопустимо, оно расшатывает основы философии и знания. Мы познаем  не только явления, но и реальность как таковую. Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь, а ее имматериальная форма. В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение  с душой и становятся действительными  объектами познания, но уже как  лишенные материи. Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум “божественного света”. Этот свет мышление передает естественным путем образам “чувственных объектов”, освещая теперь уже своим “активным  светом” общее и существенное.

Философия - мост, который  должен, по мысли неотомистов, соединить  науки с теологией. Если теология сходит с небес на землю, то философия  от земного поднимается к божественному, и в конце концов придет к тем  же выводам, что и теология.

Философию последователи  Фомы подразделяют на метафизику (онтологию) и философию природы. Объект первой - чистое бытие. Эта часть философии  не зависит от наук, но должна использовать их как свои инструменты. Философия  природы - это промежуточная наука  между метафизикой и естествознанием, изучающая то, что присуще материи  как таковой, ее всеобщие характеристики, тогда как естественные науки  исследуют конечные, относительные  свойства материальных тел. Непосредственным же предметом анализа в философии  природы служит система категорий, в которых отражены общие стороны  действительности. Философские и  естественнонаучные понятия должны быть четко разделены.

В настоящее время неотомизм  продолжает развиваться, включая в  себя отдельные положения экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Орлов, Л. И, Философия: Курс лекций. В 2 ч. Ч. 1 / И.И. Орлов; Минский институт управления. - Мн.: Изд-вр МИУ, 2004. - 95 с. (С. 69-78)
2. Э. Жильсон, "Философ и теология", глава "Обретенная теология", стр. 78-88. 
3. "Основы религиоведения", стр. 298.
4. Чуешов В. И. Введение в современную философию: Учебн. пособие /В. И. Чуешов, З. И. Дунченко, О. И. Чеснокова - Мн. НТООО "ТетраСистемс", 1997. -128 с. (С. 45-58)
5. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 /Под общ. ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1990. — 367 с. (С. 334-343)
6. Современная буржуазная философия. Учеб. по соб. Под ред. А. С. Богомолова, Ю. К. Мельвиля, И. С. Нарского. М., «Высш. школа», 1978. 582 с. (С. 478-499)