“Локаята”
— синоним термина “чарвака”.
Он тоже неоднозначен. Санкритское
“лока” означает “мир, универсум, место-уровень”,
а во множественном числе —
“люди, народ, человечество”. Прямая расшифровка
термина “локаята” звучит как “ограниченность
миром опыта простых людей”.
Чарваков
отличало резко негативное отношение
к ведийским авторитетам, к
религиозной догматике в целом.
Они утверждали, что Веды “страдают
пороками — лживостью, противоречивостью,
многословием”. “Мошенники, шуты, бродяги
— вот кто составил... Веды” , — говорил
сам Брихаспати. Чарваки высмеивали религиозные
обряды жрецов-брахманов, показывали нелепость
жертвоприношений. Они не верили в реальность
Брахмана и Атмана, закона Кармы, рая и
ада, вообще любого другого мира. Соответственно
отрицали они и существование души после
смерти: “Когда тело обратится в прах,
разве может оно возродиться вновь? Если
то, что покидает тело, уходит в иной мир,
почему же не возвращается оно опять, влекомое
любовью к своим близким?”. Поминовение
усопших, равно как и другие религиозные
обряды были в их глазах лишь способом
прокормления многочисленной армии брахманов.
Единственно
реальным чарвака-локаята признавала
только этот чувственный материальный
мир. Он, полагала она, образовался из спонтанного
соединения четырех первоначал (первоначала
— махабхуты, “великие сути”): земли,
воды, воздуха (ветра), огня (света). В дальнейшем
некоторые представители этой школы к
четырем названным первоначалам добавляли
пятый — эфир. Первоначала изначально
активны и самодеятельны. Каждая вещь,
по учению чарваков, обладает индивидуальной
природой или сущностью — свабхавой. Свабхава
делает любую вещь уникальной и самодетерминированной.
Внешние воздействия, чуждые природе данной
вещи, бессильны изменить ее судьбу, непреложный,
каузальный ход ее внутренних изменений.
Все, что происходит или случается в этом
мире, непременно должно было произойти
вне зависимости от того, хотим мы этого
или нет.
Душа
отождествлялась чарваками с органами
чувств и умом. Она, в их понимании, возникает
тогда, когда первоэлементы, или махабхуты,
должным образом соединяясь между собой,
образуют живое тело. В махабхутах самих
по себе никакой души, никакого сознания
нет. Это — эффект целостности, то новое,
что появляется в результате соединения,
соответствующей комбинации исходных
элементов. К подобному выводу чарваков
склоняли простые жизненные наблюдения.
Например, такой: при смешении кинвы и
некоторых других веществ возникает опьяняющая
сила, ранее отсутствовавшая. Вместе со
смертью тела, а это не что иное, как распадение
его на исходные первоэлементы, исчезает
и душа.
Все
знание чарваки выводили из
чувств. В этом смысле они были
сенсуалистами. Чарваки разрабатывали
также теорию умозаключений. Они
различали, в частности, два вида умозаключений:
1) умозаключения,
основанные на данных чувственного
восприятия — они доказательны,
им можно доверять.
2) умозаключения,
не опирающиеся на данные чувственного
восприятия и потому лишенные
доказательной силы, по сути ложные. К
таким ложным умозаключениям локаятики
относили, в частности, брахманистское
доказательство бытия Бога и бессмертия
души.
Чарваки
были гедонистами: смысл жизни
в счастье, а счастье в наслаждении.
Они прославляли естественные чувства
и радости людей. “Мудрость состоит в
том, — считали они, — чтобы пользоваться
теми удовольствиями, которые нам доступны,
и по мере возможности избегать сопровождающих
их страданий... Как сказал мудрец, радости,
доставляемые человеку чувственными вещами,
надо отвергать, поскольку они сопровождаются
страданием, — но таково требование глупцов.
Но какой человек, желающий себе настоящей
пользы, выбросит зерна риса из-за того,
что они покрыты шелухой и только?” Зло
и добро, по мнению чарваков, — иллюзия,
созданная человеческим воображением.
Реальны только страдания и наслаждения,
из них выткана ткань человеческого бытия.
Исключить страдания из человеческой
жизни нельзя, но стремиться сделать их
минимальными можно и должно. Отрицание
аскезы, бывшей одной из главных ценностей
древнеиндийской культуры, жесткий материализм
и последовательный гедонизм делают учение
чарваков заметным явлением в истории
индийской философии.