Немецкая классическая философия

Антропологический принцип  философии позволил Фейербаху преодолеть дуализм души и тела, свойственный идеализму и религии. Нет самостоятельно существующего, а тем более первичного по отношению к миру вещей мира идей. В человеке обнаруживается единство материального и духовного, и  изучая его, писал Фейербах, мы устанавливаем  вторичность сознания по отношению  к первичному материальному субстрату - мозгу.

Идеи возникают из общения  между людьми. Поэтому отношение  человека к природе опосредуется отношением человека к человеку. В  ходе общения индивидуальная жизнь  соединяется с родовой, человек  превращает продукты культуры в свои сущностные силы и способности.

Фейербах был глубоко  уязвлен внечеловеческой сущностью философии Гегеля. Вместе с тем рассмотрение человека только как природной сущности неизбежно приводило Фейербаха к метафизической трактовке природы и общества, идеализму в объяснении социальных процессов. Человек Фейербаха - это биологический индивид, искусственно вырванный из социальной среды, исследуемый вне конкретно-исторических условий его бытия, его практической деятельности. Это абстрактный человек с неизменной биологической природой, с вечными, определенными биологическими свойствами, стремлениями и вытекающими из них поступками. В таком подходе к человеку ярко обнаруживается метафизический характер его философии. Поэтому очевидным является тот факт, что, отвергнув идеализм Гегеля, Фейербах отказался от рационального зерна его философии - диалектического метода. Абстрактный человек с неизменной биологической природой становится исходным в анализе Фейербахом общественных отношений.

Во всех отношениях между  людьми Фейербах видел лишь этические  отношения, основанные на врожденном стремлении к счастью. Представление о наличии  у человека стремления к счастью, вытекающего из неизменной биологической  природы, привело философа к конструированию  общечеловеческой морали, скроенной  для всех времен и народов, которая, по существу, сводилась к призыву  любить друг друга независимо от социальной принадлежности, пола и звания. Фейербах предложил так перестроить сознание людей, чтобы их представления о  счастье стали тождественными. При  таком подходе определяющая роль в общественном развитии отводится  духовным факторам.

Со взглядами Фейербаха  на мораль тесно связаны и его  религиозные воззрения. Фейербах стремился  найти земные корни религии. По его  мнению, не Бог создал человека, а  человек - Бога по своему образу и подобию. Но сами эти корни философ истолковывал как природные, увидел их в психологии биологических чувствований.

Отвергнув религиозные постулаты  о бессмертии души и сотворении мира, Фейербах взамен существующей религии  пытался создать новую религию. Согласно ему, это должна быть «разумная» религия, основанная на обожествлении  человека человеком.

Список литературы

Мир философии. Ч.1,2. - М.: Политиздат, 1991.

Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1 /Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и  конец классической немецкой философии. С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе. - М.: Политиздат, 1985.

Советский энциклопедический  словарь/ Гл. ред. А.М. Прохоров. - 4-е изд. - М.: Сов. энциклопедия, 1986.

Кант И. Соч.: т.2, т.6.

Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги/ - М.: Наука, 1980. /Памятники философ. мысли/.

Гегель Г.В.Ф. Кто мыслит абстрактно? // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. - М.: Мысль, 1971. 2. Человек: мыслители прошлого, настоящего и  будущего о его жизни, смерти и  бессмертии. XIX век. / Сост. П.С. Гуревич - М.: Республика, 1995. С. 15-93.