Немецкая классическая философия

 

 

 

Содержание.

 

1. Введение...

 

2. Социально-политические  условия развития немецкой классической  философии...

 

3. Философия  Канта...

 

4. Философская  концепция Гегеля. Идеалистическая  диалектика. Противоречия между  методом и системой в философии  Гегеля...

 

5. Антропологический  материализм Фейербаха...

 

6. Заключение...

 

7. Список литературы...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Вступление

Немецкая классическая философия представляет собой крупное  и влиятельное течение философской  мысли Нового времени, подводящее итог её развитию на данном отрезке западноевропейской истории. Традиционно к этому течению относят философское учение И. Канта, И. Фихте, Ф. Шелленга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Всех этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, непосредственная личная зависимость: младшие учились у старших, современники общались друг с другом, спорили и обменивались идеями. По всем этим критериям. А также по содержательному разрешению философских проблем, к этому течению следует отнести и философское учение К. Маркса и Ф. Энгельса. В советской философии по идеологическим соображениям их учение представлялось как самостоятельный, отдельно стоящий, качественно новый этап в развитии философской мысли. Сейчас стало видно, что их философское учение вполне вписывается в философскую традицию немецкой классической философии, представляя собой завершающий этап её эволюции. Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку и разработку философских проблем. В рамках этого течения была переосмысленв и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта, разработан деалектический метод познания и преобразования действительности.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Классическая  немецкая философия.  Социально-политические условия развития немецкой классической философии.

Классическая  немецкая философия

- философское  направление 2-й пол. 18 и 1-й пол. 19 в. Родо начальник его был  И. Кант, создатель трансцендентального  идеализма. Его продолжатели и  вместе с тем критики, раз вившие собственные философские системы, — И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель; последний представитель — Л. Фейербах— творец новой исторической формы антропо логического материализма.

Первой основной характеристикой классической немецкой философии является идея свободы. Французская революция была воспринята продолжателями Канта как начало новой всемирно-исторической эпохи, содержанием которой станет установление строя, обеспечивающего гражданские права и свободу каждому члену общества. Фихте восторженно выра зил свое отношение к этой революции в двух памфлетах: «По пытка содействовать исправлению суждений публики о Фран цузской революции» (1794) и «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали» (1794). Молодой Шеллинг перевел на немецкий язык «Мар сельезу». Гегель в своей «Философии истории» (1832) говорил о Французской революции: «Это был величественный вос ход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху» (Соч., т. VIII. М.—Л., 1935, с. 414). При этом Кант и его про должатели не ограничивались умозрительной концепцией сво боды как изначальной сущности духа, они делали из этого конкретные социально-политические выводы. Так, Кант, критикуя консерваторов, утверждавших, что народ еще не созрел для свободы, писал: «Если исходить из подобных предполо жений, свобода никогда не наступит, ибо для нее нельзя со зреть, если предварительно не ввести людей в условия свобо ды...» (Религия в пределах только разума.— Он же. Трактаты и письма. М., 1980, с. 262). Фихте в лекциях «О назначении ученого» (1794) заявляет: «...всякий, считающий себя госпо дином других, сам раб... Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным» (Соч., т. 2. М., 1993, с. 27). Обосновывая субстанциальность свободы, Шеллинг делает из этого абстрактного принципа конкретный антифеодальный вывод: «Самый недостойный и возмущающий душу вид при обретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм...» (Сис тема трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель утверждает в «Философии истории»: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, — прогресс, который мы дол жны познать в его необходимости» (с. 18—19). Из этого об щего положения Гегель делает вывод об объективной необ ходимости правового государства, в котором свободные граж дане осуществляют свой жизненный выбор.

Второй основной характеристикой классической немецкой философии является систематическая разработка диалекти ческого миропонимания и диалектического способа мышле ния. Кант уже в ранних своих работах рассматривал принцип развития как единственно возможное объяснение система тического устройства нашей Солнечной системы. В другой ранней работе он доказывал, что, кроме логических противоречий, которых следует избегать, как этого требует формаль ная логика, существуют реальные противоречия, т. е. отно шения взаимоисключающих противоположностей, как, напр., отношение притяжения и отталкивания. В «Критике чистого разума» (1781) Кант, анализируя предложенную им таблицу категорий мышления, показывает, что в каждой группе кате горий первая категория представляет собой тезис, вторая — антитезис, третья — синтез. Последний раздел трансценден тальной логики Канта называется: трансцендентальная диалектика. Термин «диалектика» применяется Кантом в тради ционном смысле, вследствие чего трансцендентальная диа лектика трактуется как логика заблуждений. Однако в рам ках такой постановки проблемы Кант ставит действительно диалектические проблемы, как об этом, в частности, свиде тельствует его учение об антиномиях, противоречиях, в ко торые впадает разум в своих попытках решать самые общие, фундаментальные теоретические проблемы. При этом все ан тиномии Кант считает

 

принципиально разрешимыми. В философии Фихте  понятие абсолютного Я и полагаемое им не-Я образуют единство противоположностей, что означает, что человечество само созидает те объективные условия, ко торые детерминируют его существование и развитие. Шеллинг в своейнатурфилософии обосновывает идею развития при роды, интерпретируя ее как возникновение противоположно стей, преодолеваемых в процессе перехода от низшего к выс шему. Благодаря своей диалектической идее о всеобщей связи явлений Шеллинг предвосхищает открытие связи между электричеством и магнетизмом, сделанное Эрстедом в 1820. Свое наиболее полное развитие диалектика получает в фи лософии Гегеля, которому принадлежит первая в истории философии попытка создания системы диалектического миро понимания. В своем учении о сущности Гегель покончил с абстрактным противопоставлением сущности явлению: сущность является, явление существенно. Анализируя понятие сущнос ти, Гегель обосновывает принцип конкретного тождества, за ключающего в себе различие (и, следовательно, нетождествен ность), противопоставляя его абстрактному тождеству, которым ограничивается (и должна ограничиваться) обычная, формаль ная логика. В учении о категориях Гегель раскрывает диалектическое единство необходимости и случайности, необходи мости и свободы. В созданную Гегелем диалектическую логику включены такие категории, как «бытие», «небытие», «станов ление», «качество», «количество», «мера». В учении о понятии — заключительной части диалектической логики — прослеживается логическое развитие таких понятий, как «объект», «меха низм», «телеологическое отношение», «практика», «жизнь». Т. о., гегелевская диалектическая логика является не только те орией познания, но и онтологией. Понятие развития — цент ральное понятие гегелевской диалектики.

Третьей основной характеристикой классической немецкой философии является установка на создание философии как науки. Кант заявляет, что предшествующая философия была лишь филодоксией, рассуждательством на философские темы, но отнюдь не философией в строгом смысле слова, т. е. нау кой. Солидаризируясь с Кантом, Фихте определяет филосо фию как «наукоучение», или науку о науке. Шеллинг, отвер гая традиционное противопоставление философии наукам о природе, теоретически осмысливал достижения естествозна ния. Гегель уже в первом крупном своем произведении — «Фе номенологии духа»(1807) провозглашает: «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная ее система. Моим намерением было — способствовать приближению философии к форме науки — к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» (Соч., т. IV. М., 1959, с.З).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Философская  система Канта

 

Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724—1804) происходил из семьи ремесленника. Рано проявившиеся способности помогли ему получить образование. Он глубоко изучил не только философию, логику, теологию, но также математику и естествознание. Вся жизнь философа, бедная внешними событиями, но наполненная неустанным и напряженным творчеством, прошла в Кенигсберге. Здесь он учился, преподавал, долгие годы был профессором и одно время — ректором университета. Здесь он создал все свои философские и естественнонаучные труды.

 

Философское развитие Канта обычно делят на два периода: первый — до начала 70-х годов —  называют «докритическим», второй — с начала 70-х годов — «критическим», поскольку именно тогда были написаны главные произведения, доставившие философу мировую славу: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». Главным является первый труд, посвященный теории познания. Вторая «критика» излагает этическое учение, а третья — эстетику и учение о целесообразности в природе. В «докритический период» Кант много и плодотворно занимается вопросами естествознания, проводит идею о развитии в природе. Опираясь на открытия Коперника, Галилея и Ньютона Кант в книге «Всеобщая естественная история и теория неба (1755) выдвигает гениальную гипотезу о происхождении Солнечной системы естественным путем из первоначальной туманности. Далее Кант вплотную подходит к выводу о множественности миров, о непрерывном процессе их возникновения и исчезновения. Философ проводит аналогию ссылаясь на безграничное плодородие природы, которая взамен ежедневно погибающего бесчисленного количества животных и растений производит не меньшее число их в других местах. Точно так же погибают миры и системы миров и поглощаются бездной вечности, однако созидание никогда не прекращается: в других местах неба возникают новые образования и убыль восполняется с избытком. Спустя полстолетия французский ученый Лаплас независимо от Канта  дал более строгое, математическое обоснование идеям о естественном происхождении нашей Вселенной. После этого «небулярная» теория получила название кантолапласовской гипотезы. Хотя книга Канта в силу чисто случайных обстоятельств долгое  время оставалась неизвестной публике, приоритет Канта в создании космогонической гипотезы является несомненным.

 

Канту принадлежит  заслуга в создании другой космогонической  теории — о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане. Исторический, диалектический подход Канта к естествознанию нанес существенный удар  по господствующему в то время метафизическому мировоззрению. Однако нельзя пройти мимо двойственной, противоречивой позиции философа в этом вопросе. С одной стороны, он стремится дать научную картину возникновения Солнечной системы на основе действия законов развития материи. «Дайте мне материю, я построю из нее мир», заявляет Кант, называя мнение Ньютона о необходимости божественного первотолчка «жалким». Но, с другой стороны, он усматривает конечную первопричину мира все-таки в Боге. Сам факт естественного и закономерного развития Вселенной из первоначального хаоса философ считает «единственно возможным» основанием для доказательства его бытия.

 

Уже в «докритический период» Кант говорит о границах познания. Если можно дать чисто  естественное, механическое объяснение возникновению Вселенной из хаоса, то этого нельзя сделать в отношении  даже простейшего живого существа. Здесь, думает философ, — господствуют телеологические принципы целесообразности, базирующиеся на божественной воле.

 

Мотивы агностицизма, принципиальной непознаваемости окружающего  нас мира стали ведущими в «Критический период», составляя специфику того, что называют кантианством.

    

 

Проблемы  теории познания стоят в центре философской системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии к «Критике чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере». Исходя из этой главной для него задачи, философ разработал очень сложную гносеологическую конструкцию.

 

Процесс познания включает в себя три этапа, три  ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное познание. Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств. На них воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в себе. Философ не дает однозначного определения этого понятия. Во многих местах «Критики чистого разума» он недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и остаются непознаваемыми. Такое понимание вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины человеческих ощущений, как объективной реальности, является у Канта доминирующим, что позволяет квалифицировать его как материалистическое. Но у него встречаются и другие толкования. Под вещью в себе он разумеет пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных человеческих представлений и ограничивающее притязания людей на познание мира, а также Бога, бессмертие души и свободу воли. Очевидно, что последние толкования вещи в себе противоречат первому и являются идеалистическими.

 

Ощущения, вызываемые действием вещей в себе на чувственность, по мнению Канта, ни в чем не похожи на оригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Например, приятный вкус вина не принадлежит к числу объективных свойств чувств того субъекта, который наслаждаемся им. Цвета тоже не являются свойствами тел, они только модификация чувства зрения, подвергающегося некоторому действию со стороны света. Следовательно, хотя ощущения и вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения — не образы, а символы вещей. Подобная точка зрения, которую, как известно, наиболее обстоятельно выразил Д. Юм, называется агностицизмом. Соглашаясь с Юмом, Кант добавляет нечто свое. Хотя наше знание начинается с опыта, из этого вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Знание, по Канту, имеет сложный состав; и складывается из двух частей. Первую часть философ называет; «материей»  знания. Это поток ощущений, или знание эмпирическое, даваемое a posteriori, т.е. путем опыта. Вторая часть — , форма — дается до опыта, а priori и должна целиком готовой находиться в душе, в субъекте.