Тема 5. Немецкая классическая философия

1. Критическая  философия И.Канта.

    Философия Нового времени достигла своего расцвета во второй половине XVII – первой половине XIX века в Германии в учениях нескольких выдающихся мыслителей. Их интеллектуальная деятельность вошла в историю под названием немецкой классической философии. Ее родоначальником был Иммануил Кант (1724-1805).

    Его взгляд отличается от рационалистов  XVII в, которые считали, что мир устроен разумно и поэтому вполне может быть познан рассудочными существами.

    Философия немецкого Просвещения формировалась под влиянием не только социальных сдвигов, но также и прогресса научных знаний. Если в экономике и политике Германия отставала от Англии и Франции, то этого не скажешь о науке. Немецкое естествознание в XVIII веке находилось на подъеме, переживая те же процессы, которые были характерны для европейской науки в целом. Накопление огромной массы фактов, классифицированых в предшествующую эпоху, ставило вопрос об их истолковании, о рассмотрении природы в ее живой связи, в развитии. Это подготавливало почву для расцвета философии.²

    Понимание философии подвергается Кантом критике, так как оно базируется не на схемах рассудка, а на принципах психологии (субъективности переживания).

    Согласно  И.Канту, философия – это особая наука, которая не может быть сведена к чистому знанию.

    Вершиной  философии у Канта выступает  этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности.

    Этика у него выступает как особая часть  философии, которая регулирует отношения  между людьми.

    Но  любая регуляция таких взаимоотношений  реально выражается в системе нравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иным образом.

    Исходным  пунктом его воззрений является утверждение о том, что, прежде чем познавать мир, надо выяснить, можем ли мы его в принципе познать. Если да, то насколько.  Необходимо установить возможности нашего познания, его границы. Главное познавательное орудие – это разум; стало быть, прежде всего необходимо выяснить способности и возможности нашего разума. Всестороннее исследование их Кант назвал его критикой, а философия, по его мнению должна быть не постижением внешнего мира, а критикой разума, то есть изучением его устройства, специфики и законов.

    Немецкий  философ говорил, что к такому выводу его подтолкнуло учение Д.Юма, который «разбудил его от догматического сна». Юм предполагал, что мир неизбежно скрыт от нас и поэтому знание возможно не  о нем, а о своих собственных состояниях (ощущениях, чувствах, мыслях) или что предметом философии может быть вполне доступная нам субъективная (внутренняя, духовная) реальность, но не в коем случае не объективная (внешняя). Так же полагал и Кант: откуда нам знать, каков мир, если мы имеем дело не с ним самим, а с его отражением в нашем сознании, в силу чего последнее может быть и должно главным объектом философского внимания.

    Внимание Канта привлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений — установленное еще в диссертации различие между логическим и реальным основанием. Логическая противоположность состоит в том, что относительно одной и той же вещи одновременно какое-либо высказывание утверждается или отрицается. Логика запрещает полагать оба высказывания истинными.

    То, что существует само по себе, он назвал ноуменом, или «вещью в себе», которая не познаваема. То, что видим мы, что представляется нам реально существующим, он обозначил феноменом, или «вещью для нас».

    Главный вопрос заключается в том, насколько  соответствует первое второму, или  в какой мере феномены могут предоставить нам информацию о ноуменах. Кант утверждал: две эти области жестко разграничены, видимое нами – совсем не тоже самое, что действительно есть. В нашем уме содержатся некоторые врожденные или априорные (доопытные) формы сознания, под которые мы как бы подгоняем окружающий мир, втискиваем его в них, и он существует в нашем представлении совсем не в том виде, каков он на самом деле, а в том, каким он только и может быть в этих априорных формах.

    Познающий субъект – это не конкретный индивид, а некое абстрактное представление, концентрирующее в себе лишь познавательные способности человека и источника его познания. Совокупность указанных способностей, которые существуют в сознании человека, помогают ему упорядочивать окружающий мир с помощью форм чувственности и разума. Это не значит, что человек не имеет индивидуальных, личностных характеристик, но они не должны играть ведущей роли в процессе познания.

    Человек совестливый является человеком  в полном смысле этого слова. Он способен совершать добрые дело просто так, безо всякой личной выгоды. Такие поступки Кант называет моральными (т.е по-настоящему добрыми). Если же человек делает что-то хорошее в надежде на какую-то выгоду, то его поступок обесценивается и добрым в полной мере не является. Такие поступки Кант называет легальными.

    Еще одним врожденным свойством человека является совесть, которая выступает  как своеобразный практический разум, с помощью которого человек осуждает или оправдывает поступки других людей и самого себя.

    Две вещи, говорит Кант, всегда завораживали и потрясали меня: это звездное небо над головой и моральный закон в душе.

    Кантовская  философия посвящена не только проблемам  познания, но и в не меньшей мере проблемам морали. В этой части  своего учения он сформулировал знаменитый категорический императив – простое и однозначное правило, соблюдение которого и является главным мерилом нравственности, делает человека по-настоящему человеком. В его формулировке оно звучит следующим образом: «Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства».

    Вершиной  философии у Канта выступает  этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности.

    Нравственным  является то, что связано с исполнением  долга. Долг по отношению к другим – делать добро, долг по отношению  к себе – сохранять свою жизнь и прожить ее достойно.

    Началом всякой человеческой мудрости Кант называет моральное самосознание, которое  формирует «беспристрастность в  суждениях о себе самом при  сравнении с законом и искренность  в признании себе своего морального достоинства или недостойности» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Объективный  идеализм Гегеля.

    Наиболее  выдающийся фигурой в немецкой классической философии был Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), система которого по своему размаху и значительности в духовной жизни Нового времени может быть сравнима с учением Платона, составившим целую эпоху в истории античного мира. Кроме того, как и Платон, Г.Гегель был представителем классического идеализма, по которому физический мир есть только проявление или инобытие духовной, незримой реальности.

    Основой гегелевской мысли является «Все действительное разумно, все разумное действительно». Речь идет о том, что  окружающий нас мир (действительность) устроен необыкновенно разумно. мы наблюдаем порядок и гармонию во всем существующем. вспомним телеологический аргумент, который говорит как раз о целесообразности и безупречности мирового целого. Могла ли физическая природа, будучи неразумной (отсутствие духа есть свойство материи), сама по себе так правильно и разумно устроиться ? Если не могла (а это очевидно), то совершенно необходимо предположить реальность некоего разума, намного более совершенного, чем  человеческий, который и привел материальное  в состояние целесообразности и гармонии. Он существует не в качестве человеческого мышления, но самостоятельно, отдельно, сам по себе и является некой невидимой нами реальностью. И поскольку это разумное представляет собой не выдумку, не фантазию, не продукт нашего ума, а нечто реально существующее, то мы говорим, что оно действительно, что оно есть (об этом и идет речь во второй части гегелевского положения: «все разумное действительно»).

    Таким образом, по мнению Гегеля, чувственный, или физический, мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной материальной форме. Эта мысль несомненно пантеистическая: то, что мы видим вокруг себя, - это совсем не то, что есть на самом деле, но всего лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность. Что она собой представляет, чем является: душой мироздания (подобной Брахману в индийской философии), Числом (как у Пифагора), всеобщим законом (как Логос Гераклита), миром идей (у Платона). Гегель называет эту высшую духовную реальность Абсолютной Идеей, или Мировым Разумом, а все существующее представляет как ее саморазвитие. Абсолютная Идея – это безличное пантеистическое начало, в котором сконцентрировано все вообще, и поэтому оно является Бытием, пребывающим в различных формах или проходящем в своем саморазвитии три основных этапа.

    Первый  этап – это существовании Абсолютной Идеи в собственном лоне, кода она является самою собой, находится исключительно в идеальной сфере, в области чистого духа, идеального мышления. Эта сфера называется у Гегеля Логикой и подобна миру платоновских идей – области высшей, запредельной и неощущаемой. Поэтому важно отметить, что Логика в учении немецкого философа – это совсем не то, что мы разумеем обычно под этим понятием: это ни в коем случае не наука, которую изучают в институте, а идеальный, незримый и умопостигаемый мир, являющийся первичной и истинно сущей реальностью.

    На  втором этапе Абсолютная Идея покидает сферу Логики и переходит в иную форму, воплощаясь в физический, или материальный мир, который таким образом, является не самостоятельной действительностью, а инобытием Абсолютной Идеи. Природа – это в чувственном или телесном виде существующий дух, или же она есть, по словам Гегеля, «застывшая мысль» (под термином «мысль» здесь понимается, конечно же, Абсолютная Идея). В этом пункте наиболее ярко прослеживается гегелевский идеализм. Получается, что видимый нами мир – совсем не то, что есть на самом деле, он – проявление невидимой реальности, которую мы и должны усмотреть за всем физическим и чувственно воспринимаемым. Иначе говоря, только кажется, будто он существует сам по себе. На самом деле же он иллюзия, фантом, потому что представляет собой воплотившееся в материальном виде идеальное Бытие.

    Почему  бы не предположить, что  окружающая нас природа – воплощение какого-то разумного замысла, грандиозная материализовавшаяся композиция некой духовной реальности, выраженные в другой форме понятия и мысли ? В любом случае такое понимание окружающего мира не исключено, но также нет никаких гарантий, что все обстоит именно так. Основными разделами природы как  инобытия абсолютной Идеи являются, по Гегелю, механика (пространство, время материя, движение, всемирное тяготение), физика (небесные тела, свет, теплота), органика (геологические реалии, животный и растительный мир.

    На  третьем этапе саморазвития Абсолютная Идея переходит из области физического, природного в сферу опять идеальную или разумную, которая является человеческим сознанием. теперь она существует в мышлении – или в человеческом духе. Формами ее Бытия на этом этапе являются субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (право, нравственность, государство) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Разработка  Гегелем диалектического метода.

    Диалектика – философское учение (зародившееся еще в древности) о всеобщей взаимосвязи и вечном изменении и развитии всего существующего. Гегель сформировал основные законы (всеобщие правила или принципы) и категории (основные понятия) диалектики, которые являются, с его точки зрения, универсальными, т.е пронизывают собой все Бытие. Но поскольку последнее, по Гегелю, это прежде всего Мировой Разум, Абсолютная Идея, то его диалектическое учение относится по преимуществу именно к этой духовной реальности, и уже во вторую очередь – к материальному миру, который является ее инобытием.

Категории противоречия

    Любой предмет, явление представляют собой  некое качество, единство его сторон, которые в результате количественного  накопления противоречивых тенденций  и свойств внутри этого качества приходят в противоречие, и развитие предмета осуществляется через отрицание данного качества, но с охранением некоторых свойств в образовавшемся новом качестве.

    Тождество противоположностей

    Логическая  противоположность заключается в том, что относительно одной и той же вещи одновременно какое-либо высказывание утверждается или отрицается. Логика запрещает полагать оба высказывания истинными.

    Развитие

    В гегелевском учении о трех стадиях  саморазвития Абсолютной Идеи мы видим  триаду. Существование ее в собственном лоне – это пребывание (тезис), переход в форму чувственного мира, в предметы и вещи является отпадением ее от самой себя (антитезис), ибо она материализуется, как бы изменяет своей идеальной природе, однако новое ее воплощение в различных видах человеческой деятельности сознания (синтез) представляет собой вновь обретенную ею духовность, а значит возвращение к самой себе.