Наука и религия в истории науки. Влияние науки на религиозное восприятие мира

КАЗАХСТАНСКО-БРИТАНСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

НОЦ «ХИМИЧЕСКАЯ ИНЖЕНЕРИЯ»

 

 

 

 

 

Эссе

Тема: Наука и религия в истории науки. Влияние науки на религиозное восприятие мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: Мырзаханов М.М.

Проверила: Билялова Г.Н.

 

 

 

Алматы

2012 г.

Наука и религия в истории науки. Влияние науки на религиозное восприятие мира.

 

 

     Сначала остановимся на вопросе «Наука и религия в истории науки» и постараюсь раскрыть глубоко. Как всем известно, история взаимоотношений науки и религии не проста, она, можно сказать, насыщена интересными событиями и столкновениями. Если мы заглянем назад и проанализируем все ситуации, то, несомненно, убедимся, что в разные времена и разных государствах взаимоотношение науки и религии разнообразны. Религия и наука - две сферы жизни общества и индивида, отношения между которыми исторически изменялись и служили предметом острых философских споров. Например, в европейских странах начиная с 18 века, сложилось мнение о противостоянии этих сфер духовной деятельности, об отсутствии точек соприкосновения. Однако в современной философии науки и в религиоведении существует точка зрения, согласно которой на ранних этапах истории — в силу синкретического сознания человека. Большая степень гармоничности во взаимоотношениях науки и религии присутствовала в традиционном обществе. В древних цивилизациях доколумбовой Америки, Египта, Индии, Китая научные знания были частью эзотерики, хранимой жрецами. Знание такое использовалось, в основном, для возведения культовой архитектуры, точного исчисления временных циклов, совершения ритуалов над усопшими. Научные знания естественным образом были вписанными в традиционную культуру. Развивались, преимущественно, математика, геометрия, астрономия, медицина. В этот период идеал науки не вступает в противоречие с религией, что из античного идеала науки в дальнейшем развились некоторые черты противостояния науки и религии. Связано это было с разработкой логических законов мышления, правил, категорий; различением эмпирической действительности и действительности теоретической; организацией системы знания в связи с правилами и категориями, т.е. с развитием всяких концепций в науке началось несоответствие этих концепций с религиозными взглядами. В пример можно привести слова Платона: «Познать можно лишь отражение мира идей, следовательно, такое познание не будет истинным. Истинно лишь то знание, которое можно твёрдо обосновать. Твёрдо обосновать можно только математические истины, поэтому возможна только математика (аксиомы)».

      Религия обращена к субъективной сфере человеческого бытия, осваивает мир и себя через культовые действия. Верующий обозревает мир природы переживаниями, т.е. возникают различные эмоции и чувства, и в этом видении мир окрашивается мистическим чувством. Более того, этот способ мировосприятия вынуждает верующего искать Бога в себе, в своем духовном мире. Наука обращена преимущественно к объективной сфере действительности и самого человека. Она обозревает действительность и человека как бы со стороны, намеренно очищая поиск знаний и его результаты от субъективной и тем более мистической окраски. Иными словами можно сказать, что религия объясняет мир, опираясь на сказания «священных книг». Верующему не положено критиковать их, подвергать сомнению. Научное же объяснение мира - критично. Как говорится сомнение - долг ученого, а критичность - веление его профессиональной совести, его почерк, стиль мышления и деятельности на всех этапах исследования. Ученые, люди свободного мышления, то и двигает их на познание нового, чего-то непонятного и чуждого. Религиозных людей я бы описал так: люди, которые думают, что идут по правильной дороге, живя теми правилами, которые написаны в «священных книгах» и тем самым лишая себя критично относится к окружающему миру, т.е. боятся жить, как душа его желает.

     История религии  и науки в конфронтационном этапе была другой. Разногласия между наукой и религией начинается со времени формирования классического идеала науки. В Средние века представление о природе меняется. Для античности это было не понятно, там природа была бытием, в котором велось рассуждение. Идея природы творящей приводит к тому, что в ней начинают видеть энергию. Бог не только создал, но и стал присутствовать в природе. Получается, что Бог разлит в природе, присутствует в ней как активный живой организм. В эпоху Возрождения появляется также идея проверить соответствует ли наблюдаемое нами знание действительности. Если в эпоху античности описывали природу, то здесь возникает идея обосновать, что мы действительно описываем природу (эмпирически). Если вспомнить высказывание Бэкона: «В античности правильное знание - это такое знание, которое получено согласно правильным законам мышления, а здесь появляется новое требование — удостовериться, что знание соответствует природе. Так формулируется идея новой науки», то можно сказать, что никто не может твердить, что он абсолютно прав. Ученые живут предположениями и стараются доказать это посредством экспериментов и анализов.

        Известно, что в течение многих столетий и тысячелетий, когда науки, по существу, еще не было, религиозные верования нередко выступали в качестве своеобразного общего мировоззрения, через которое люди воспринимали мир, в соответствии с которыми жили и работали. Было бы хорошо, если бы в момент появления христианства существовало научное представление о мире. Но его ещё не было, и только благодаря христианству люди находили ответы на волновавшие их вопросы и осознавали смысл своего существования. Приведенной аргументации вполне достаточно, чтобы оправдать постановку данной проблемы. Итак, история свидетельствует, что наука и религия, возникнув, затем продолжили свое существование совместно, параллельно, или сотрудничая, как, например, в Древней Греции, или же смертельно враждуя. Даже в период позднего средневековья, когда господство христианства в духовной жизни общества было, можно сказать, почти абсолютным, наука, тем не менее, испытывая смертельные гонения со стороны Церкви, существовала и развивалась.

        Многие  религиозные люди полагают, что именно отдаляясь от религии, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нравственные, гуманистические ориентиры, тем самым наука становится орудием массового уничтожения. А это и приводит в итоге к негативным социальным последствиям применения достижений науки, превращая ее из служителя человеку в силу, направленную против него. И здесь, по-моему мнению, религия должна рассматриваться как посредник, способный помочь обществу в ответственном занятии наукой. Одним из важнейших каналов оказания такой помощи является использование религиозного наследия, которое должно пронизывать как нашу личную, так и общественную жизнь. Тут высказывание Барбура очень уместны: «Будущее человечества на вращающейся планете, этом космическом корабле — Земле — зависит от нашей способности объединить разум с опытом, науку — со смирением, и технологию — с человеческими ценностями»

        Нужно  обратить внимание на очень  любопытный факт. Если раньше  религиозные движения были антинаучными  и сторонники выступали против  концепций и теорий ученых, то  на данный момент они придерживаются  нейтралитета. Вот, к примеру,  возьмем нашу страну. Религия  в нашей стране имеет хорошие  позиции, но наука стоит и будет стоять всегда выше, так как наука ведет к прогрессу. Конечно, всем известно, что благодаря научно-техническому прогрессу мир стал таким, каким он является сейчас, т.е. комфортабельным и со всеми удобствами. Например, всю человеческую работу делают машины и роботы.  Как отметил наш президент религия и наука должны идти вместе, т.е быть в полной гармонии, как бы дополняя друг друга. Невозможно игнорировать научную информацию, оказывающую влияние на наши представления о мире, и в той или иной степени сознают необходимость взаимодействия религии и науки.

        В наше время проблемы религиозного сознания вышли из забвения. Насущные потребности жизни, усиливающиеся социальные противоречия, кризис побуждают к переосмыслению духовности, к постижению основ и сути духовной жизни человека. Способствовать этому будет дальнейшее уяснение влияние развития науки на общественную жизнь, разрешение противоречий в ее отношениях с религией. Успехи в овладении природой с помощью техники, достигнутые в XX веке, оказали глубокое воздействие на религиозное сознание. Однако типичные для прошлого века ожидания близкого конца религии в результате развития науки не сбылись. Наука не вытеснила религию, но она вызвала глубокие перемены в религиозном сознании — в понимании Бога, мира и человека. Из этого можно полагать, что для современного человека важно стать гармоничным, т.е. душа и разум были в балансе. В моем мировоззрении наука сыграла большую роль. Она помогла мне увидеть этот мир более рационально, тем самым я мог получить много ответов на мои вопросы. Но я не отказываюсь от веры в Аллаха, потому что есть такое выражение: «Даже великие люди ошибаются». Честно говоря, когда приводятся столь явные и неопровержимые факты, приходит момент сомнения. Я думаю и уверен, что наука никак не может повлиять на внутренний мир человека. Можно сказать, что наука и религия как добро и зло, которые не могут быть по раздельности.     

        Споры сторонников религии и приверженцев материализма по вопросам миропонимания, скорее всего, будут продолжаться и в будущем: слишком уж отличаются основания мистической веры и рационального знания, да и само видение мира чересчур различно. К тому же расширяющееся поле знания порождает все новые и новые проблемы, которые по-разному толкуют верующие и рационалисты.

        В  заключении скажу, что наука и религия как явления культуры на протяжении веков несли и внедряли прямо противоположные ценности, что приводило к мощному противостоянию между светским обществом и духовенством, но невозможно полностью разделить эти факторы. Можно говорить лишь о преобладании одного над другим в определенных временных рамках, ибо только в их совокупности возможна гармония в социуме и культуре. Подводя итог, следует отметить, что конфликт между наукой и религией заключается в превышении своих полномочий. Ученые осуждались несведущей в астрономии церковью, а ученые позволяли себе отрицать существование бога на основании его отсутствия в видимом мире. Такие богословы, как Августин, выступающий против идеи о шарообразности Земли, или Лютер, оспаривающий гелиоцентрическую систему, выступая против науки, считали, что они защищают веру в Библию, хотя вместо этого защищали свои толкования Библии. Сам священный текст не решает естественнонаучных вопросов, в его задачу не входит ни подтверждение, ни опровержение теорий естествознания. Там ставится вопрос о целесообразности всего сущего, о высших ориентирах жизни человека.