Наука и ее роль в жизни общества

б) типы рациональности.

Классическая рациональность С-Ср-(О)

Классический тип  научной рациональности, центрируя  внимание на объекте, стремится при  теоретическом объяснении и описании отделить все то, что относится  к субъекту, средствам и операциям  его деятельности. Такое отделение (элиминация) рассматривается как  необходимое условие получения  объективно-истинного знания о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы  фрагментации мира, на этом этапе, как  и на всех остальных, детерминированы  доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает  этих детерминаций.

Неклассическая научная рациональность С-(Ср-О)

Неклассический  тип научной рациональности учитывает  связи между знаниями об объекте  и характером средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий  объективно-истинного описания и  объяснения мира. Но связи между  внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом  научной рефлексии. Неклассическая научная рациональность "берется" учитывать соотношение природы  объекта со средствами и методами ее исследования. Уже не исключение всех помех, сопутствующих факторов и средств познания, а уточнение  их роли и влияния становится важным условием в деле достижения истины. Этим формам рационального сознания присущ пафос максимального внимания к реальности. Если с точки зрения классической картины мира предметность рациональности - это прежде всего предметность объекта, данного субъекту в виде завершенной, ставшей действительности, то предметность неклассической рациональности - пластическое, динамическое отношение человека к реальности, в которой имеет место его активность.

Постнеклассическая научная рациональность

Постнеклассический  тип научной рациональности расширяет  поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Постнеклассический образ рациональности показывает, что понятие рациональности шире понятия "рациональности науки", так как включает в себя не только логико-методологические стандарты, но еще и анализ целевых действий и поведение человека. Новый постнеклассический тип рациональности активно использует новые ориентации: нелинейность, необратимость, неравновесность, хаосомность. В новый, расширенный объем понятия "рациональность" включены интуиция, неопределенность, эвристика и другие не традиционные для классического рационализма прагматические характеристики. В новой  рациональности расширяется объектная  сфера за счет включений в нее  систем типа: "искусственный интеллект", "виртуальная реальность", которые  сами являются порождениями научно-технического прогресса. Такое радикальное расширение объектной сферы идет параллельно  с его радикальным "очеловечиванием". Поэтому постнеклассическая рациональность - это единство субъективности и  объективности. Сюда же проникает и  социокультурное содержание. Категории  субъекта и объекта образуют систему, элементы которой приобретают смысл  только во взаимной зависимости друг от друга и от системы в целом.  

 

3. Основные функции науки.

 
Социологический анализ деятельности института науки в современном  обществе дает основание утверждать, что главной функцией науки является производство и умножение достоверного знания, позволяющего раскрывать и  объяснять закономерности окружающего  мира. Указанная выше основная функция науки в современном обществе может быть конкретизирована и дифференцирована на ряд более частных, тесно между собою взаимосвязанных.

1) мировоззренческая  функция;

2) технологическая;

3) функция рационализации  человеческого поведения и деятельности.

Мировоззренческая функция науки – одна из самых древнейших, она существовала всегда. Но в доиндустриальном обществе эта функция подчинялась господствующим в обществе мифологическим и религиозным воззрениям. Выделение ее в качестве самостоятельной, независимой от религиозных ценностей происходит лишь в период становления современного индустриального общества по мере прогресса научного знания и секуляризации религии.

Технологическая функция науки. Если мировоззренческая функция науки тесно связана со стремлением человека понять окружающий мир, познать истину и так называемый платоновский идеал науки существовал еще в предшествующие эпохи, то технологическая функция стала явственно формироваться лишь в Новое время. Ее глашатаем по праву считается английский философ Фрэнсис Бэкон, заявивший о том, что «знание – сила» и оно должно стать могучим инструментом преобразования природы и общества.

Функция рационализация человеческого поведения  и деятельности – теснейшим образом связана с предыдущей, с той лишь разницей, что относится не столько к материально-технической сфере, сколько к социально-гуманитарной. Она смогла реализоваться лишь в последние два-три десятилетия благодаря достижениям в области социальных наук – психологии, экономики, культурной антропологии, социологии и др. Благодаря успехам этих наук, и в первую очередь психологии, являющейся базовой дисциплиной, стало возможным создание и распространение многочисленных социальных технологий – рациональных схем и моделей поведения, с помощью которых деятельность человека приносит более эффективные результаты.

Заключение

Причиной зарождения науки,  движущей силой развития науки есть жизнь, жажда жизни, стремление человека к улучшению условий жизни. В своем развитии наука прошла путь от эмпирического накопления фактов к теоретическому их обобщению и к предсказанию будущих изменений объектов. На начальном этапе теоретических обобщений возникает прикладное в науке, прикладные исследования, прикладные науки. Прикладные науки являются связующим звеном между фундаментальными знаниями и их воплощением в практику жизни, в технологии на благо жизни. Одновременно с развитием науки нарастали ее функции и формировалась полифункциональность науки: 1)познавательная, 2)мировоззренческая, 3)технологическая, 4)предсказательная (прогностическая), 5)образовательная, 6)интернациональная, 7)социальная функции. В соответствии с этими функциями наука оказывает разнонаправленные воздействия на общество, на каждого человека. Сила науки заключена в истинности научных знаний. В основе науки, научного исследования лежит научная мысль. Развитие науки и развитие научной мысли это два взаимосвязанных и взаимообусловленных процесса. Мысль, мышление это проявление интеллекта. Таким образом развитие науки неизбежно развивает мышление, интеллект, мозг человека и общество неизбежно вступит в стадию общества разума!  В этом заключается интеллектуальная функция науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Алексеев П.В, Панин А. В. Философия: Учебник. – М., 2004. – Разд. 2.
2. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. – М., 2002. – Гл. 2.1, 2.5.
3. Кезин В. А. Идеал научного знания. – М., 1993.
4. Кун Т. Структура научных революций. – М., 1975.
5. Никифоров А. Л. Философия науки: теория и история. – М., 1998.
6. Философия и методология науки. – М., 1994.
7. Вебер М. Наука как призвание и профессия – М., 1979.
8. Степин В.С. Теоретическое знание. – М., 2003. – Гл. 1
9. Микешина Л. А. Философия науки: Учебное пособие. – М., 2005. – С. 208-223.

Пётр Лаврович Лавров (1823-1900 г.г.)

«Три беседы о современном знании философии»

1861г.

План:

1. Значение философии для общества в 19 в.:

а) Германия;

б) Франция;

в) Россия.

    2. Для чего необходимо  изучать философию.

3. Роль философии в  деятельности человека:

а) в науке;

б) в искусстве;

в) в религиозной деятельности.

Значение философии для  общества было различно. Всего более  о ней говорили в Германии и  во Франции, но являлась она в этих странах представительницей разных направлений. Немцы считают себя прирожденными судьями и , гордясь, именами нескольких замечательных  мыслителей, видят в своем отечестве  единую исключительную родину философии. В маленьких изящных книжках, как стихотворения Ленау, Гейне, Уланда, сборники карьера, Шеффера проникнуты Шилингизмом гегелизмом.  Философские споры проникли в германское общество, германскую жизнь и споры эти касаются самых отвлеченных вопросов. Школы гегелянцев, шелиннгистов, кантианцев, гербартианцев, материалистов и т.д. разделяются между собой по вопросам об отношении мысли к действительности, о том, существует ли я, или это есть призрак, какое отношение между веществом и силой и т.д.

Мы найдем совсем другое, если обратимся к Франции, там слово философия есть знамя, с которым идут в битву общественные партии. Это слово ставили на алтарь в виде богини разума, из-за него изгоняли и казнили, но при этом обращали мало внимания на его научное знание. Против этих приданий шли бороться Вольтер и Дидро. Новые общественные партии вышли на сцену, и во имя своих практических интересов каждая из них выставила свою философию. Во всех этих сочинениях практические вопросы, практические стремления на первом плане. За них бранят и прославляют писателей в различных кружках общества. До остального же почти никому нет дела.

У нас философия ни имеет  ни другого значения. У нас нет  философского предания, великих имен национальных мыслителей, которых системы спорили бы о государстве между ними. Философских школ у нас не было, а были философствующие единицы, и те приносили очень мало своего, а развивали большей частью предмет по миросозерцанию того или другого германского философа. У нас два отдела в обществе: люди, желающие знания и развития, и поклонники невежества, люди, раскольнически враждебные науке, именно в ее развивающихся человеческих началах.

У нас называют философом  того, кто ведет себя не так, как  другие, кто пренебрегает приличиями. «Прошу не философствовать, а делать», - говорит начальник подчиненному, осмелевшему возражать. «Философия есть наука лени», - повторяет своим слушателям один петербуржский профессор. (Философствование для Фамусова имеет значение Гастрономическое)

Со словом философия наше общество связывает представление  о чем то темном, трудном, доступном  лишь немногим специалистам. Дико звучат в ушах русского человека непереваренные термины шелленгизма, к которым Германия была приготовлена рядом мыслителей, составлявших и изменявших постепенно немецкую философскую терминологию. Но в России не было подобного приготовления, и потому предмет, наполненный полупонятными или вовсе непонятными выражениями, представился обществу как нечто туманное, чуждое, как предмет, составляющий специальность нескольких человек, а остальным вовсе ненужный.

Между тем философия есть нечто весьма обыденное, нечто до такой степени нераздельное с  нашим существом, что мы философствуем  не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо. Позвольте  вам тогда напомнить подобное явление, проводимое Мольером в одной  из своих самых популярных комедий. Журден всю жизнь говорил прозой и не знал этого. Правда, проза Журдена  не была прозой Паскаля и Боссюэ, но тем не менее это была проза (бессознательная философия).

Дело в том, что философия, и она одна, вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Пренебрежение  философией есть искажение в себе человеческого сознания. Требование сознательной философии равнозначно  требованию развития человека. Мы считаем  себя в праве поставить себе аксиомой: человек обязан отдавать себе отчет  в каждом слове, в каждой мысли, в  каждом чувстве и действии. На этом основании мы должны отдавать себе отчет в том, какое значение имеет  в себе философский элемент, присутствующий в человеческой деятельности. Мы увидим, что в разных областях этой деятельности он проявляется различно…

Философия в знании есть построение всех сведений в строенную  систему, понимание всего сущего как единого, единство в понимании. Философия в творчестве есть внесение понимания мира и жизни в творческой деятельности, воплощение понятного  единства всего сущего в образ, в  стройную форму, единства мысли и  формы. Философия в жизни есть осмысление ежедневной деятельности, внесение понимания всего сущего в практический идеал, единство мысли  и действия. Довольно сблизить эти  выражения, чтобы в них прочесть отдельные термины одного понятия, отдельные признаки одной деятельности.

Философия есть понимание  всего сущего как единого и  воплощение этого понимания в  художественный образ и нравственное действие.

Наука есть сумма сведений, проникнутых философским мышлением, но в ней главный интерес в  сведениях в фактах, а не в их построении. Науке принадлежит факт, еще не осмысленный, не соглашенный  с прочими, не вошедший в теорию, не уясненный гипотезой. Научная  деятельность поглощена собиранием фактов и определением их вероятности. Философия не есть наука: она есть только деятельность, строящая науку.

Искусство преследует красоту, стройную форму, оживленную пафосом  художника: форма здесь существенная и потому влечет за собой пафос, художник – живая личность, полнота содержания не нужна, воплощение одной жизненной  черты достаточно, чтобы оживить  форму. Философия преследует тоже форму, но соответствует содержанию. Для  нее самое важное содержание; форма  должна подчинятся. Философия не искусство, но без нее не было бы ни одного прекрасного  произведения.

Религиозная деятельность схожа  с философской по своим целям, но отличается от нее по состоянию  духа личностей: вера – существенный признак одной, критика – необходимое  условие другой.

Таким образом философия, отличаясь от прочих деятельностей  человеческого духа, оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысливает их для человека. Без нее наука - сборник фактов, искусство – вопрос техники, жизнь – механизм. Философствовать – это развивать в себе человека как единое стройное существо.

 

 

Карл Генрих Маркс (1818-1883 г. г.)

«К критике политической экономии»

1859 г.

Предисловие

План:

1. Буржуазная экономика.

2. Гражданское общество.

3. Социальная политика.

4. Другой путь Энгельса.