Научная картина мира и новые мировоззренческие ориентиры цивилизационного развития

Научная картина  мира и новые мировоззренческие  ориентиры цивилизационного развития

Современная наука развивается  и функционирует в особую историческую эпоху. Ее общекультурный смысл определяется включенностью в решение проблемы выбора жизненных стратегий человечества, поиска им новых путей цивилизационного развития.

Потребности этого поиска связаны  с кризисными явлениями, с которыми столкнулась цивилизация в конце XX века и которые привели к  возникновению современных глобальных проблем. Их осмысление требует по-новому оценить развитие техногенной цивилизации, которая существует уже на протяжении четырех веков и многие ценности которой, связанные с отношением к природе, человеку, пониманием деятельности и т.д., ранее казавшиеся незыблемым условием прогресса и улучшения  качества жизни, сегодня ставятся под  сомнение.

В настоящее время техногенная  цивилизация, развивающаяся как  своеобразный антипод традиционных обществ, приблизилась к той “точке бифуркации”, за которой может последовать  ее переход в новое качественное состояние. Какое направление эта  система выберет, какой характер будет иметь ее развитие — от этого зависит не только статус науки  в обществе, но само существование  человечества.

Культура техногенной цивилизации  в качестве своего важнейшего компонента всегда включала научную рациональность. Именно в ее рамках осуществлялось становление, функционирование и развитие научной картины мира как такой  формы теоретического представления  знания, которая олицетворяла собой  мировоззренческий статус науки.

В техногенной цивилизации использование  науки прежде всего связывалось с технологиями по преобразованию предметного мира. Научная картина мира ориентировала человека не только в понимании мира, но и в преобразующей деятельности, направленной на его изменение.

Фактически начиная с XVII столетия вплоть до настоящего времени, в новоевропейской  культуре утвердилась и господствовала парадигма, согласно которой человек  призван реализовать свои творческие возможности, направляя свою активность вовне, на преобразование мира и прежде всего природы.

Отношение к природе как противостоящей человеку было мировоззренческой предпосылкой науки Нового времени. Как писал  В.И.Вернадский, “Коперник, Кеплер, Галилей, Ньютон в течение немногих десятков лет разорвали веками установившуюся связь между человеком и Вселенной... Научная картина Вселенной, охваченная законами Ньютона, не оставила в ней места ни одному из проявлений жизни. Не только человек, не только все живое, но и вся наша планета потерялась в бесконечности Космоса

Идея демаркации между миром  человека и миром природы, который  представал чуждым человеку, имманентно включалась в научную картину  мира и долгое время служила мировоззренческим  основанием ее исторического развития.

Эта идея находила опору во многих ценностях техногенной цивилизации, в частности она коррелировала  с теми интерпретациями христианства, которые постепенно стали доминировать в культуре, начиная с эпохи  Реформации. Этот вариант христианства не только фиксировал дуализм человека и природы, но и настаивал на том, что воля Божья такова, чтобы человек эксплуатировал природу ради своих целе Он придавал психологическую уверенность в стремлении человека преобразовать природу в духе безразличного отношения к “самочувствию” естественных объектов. Тем самым разрушались запреты на эксплуатацию природы

Установка на преобразование, переделывание  природы, а затем и общества, постепенно превратилась в доминирующую ценность техногенной культуры. Исследователь, действующий в рамках данной культурной традиции и ориентирующийся на ту или иную научную картину мира, осознавал себя в качестве активного  творца нового, “выпытывающего” у  природы ее тайны с тем, чтобы  на этой основе расширить возможности  подчинения природы потребностям человека.

Цивилизация, ориентированная на подобный тип научной рациональности, имела  свои несомненные достижения: в ней  утвердилась идея прогресса, демократии, свободы и личной инициативы Она  обеспечивала постоянный рост производства и улучшение качества жизни людей. Вместе с тем в конце XX столетия, когда человечество столкнулось  с глобальными проблемами, с новой  силой зазвучали вопросы о  правильности выбора путей развития, принятых в западной (техногенной) цивилизации, и как следствие — об адекватности ее мировоззренческих ориентаций и  идеалов.

Поиск путей развития цивилизации  оказывается сопряженным с проблемой  синтеза культур и формирования нового типа рациональности. В этой связи возникают вопросы о  месте и роли картины мира в  поисках новых мировоззренческих  ориентаций, обеспечивающих возможность  выживания человечества.

Эти вопросы могут быть сформулированы в следующем виде: требует ли современная  научная картина мира для своего обоснования какой-то принципиально  иной системы ценностей и мировоззренческих  структур по сравнению с предшествующими  этапами развития науки? Приводила  ли эта картина к радикальным  трансформациям мировоззренческих  оснований научного познания? Каков  ее конкретный вклад в становление  мировоззренческих ориентиров, соответствующих  запросам нового этапа цивилизационного развития, призванного преодолеть глобальные кризисы и обеспечить выживание  и дальнейшее развитие человечества?

Ноосферная картина мира.

В современной науке концепция  ноосферы в основном рассматривается  в контексте обсуждения экологических  проблем, в частности, в связи  с программой устойчивого развития общества. Устойчиво развивающееся  общество – это общество, способное  гармонично строить отношения «человек – общество – природа» и достигшее  понимания (коллективного осознания) необходимости коэволюционного, по выражению Н.Н.Моисеева, соразвития общества и природы [3]. Целью исторического развития общества является его устойчивое развитие как хронологически целостный процесс жизни. Движущей силой исторического развития общества являются люди, способные генерировать и воплощать в жизнь идеи, обеспечивающие рост возможностей не только текущего времени, но и будущего [2]. Если обществу удается определить спектры целей развития каждой личности, то необычайно возрастает роль и ответственность человека в выборе наиболее благоприятных сценариев развития. Именно в этом плане мы можем говорить о человеческой особенности коэволюционных процессов.  
 
Стратегии выживания человечества соотносят с этапами становления ноосферы. Выделяют стадии информационного, экологического, космическогообщества как фазы ноосферогенеза [10]. Формирование единого информационного и единого экологического пространства уже стало реальностью, и на этом основании в обществе реализуются новые социальные взаимодействия, а в системе знаний интерес к феномену информации и экологии трудно переоценить. 
 
Главная характеристика информационного этапа развития общества – интегрирование разных областей знания. В этом заключается основное достижение современного естествознания, в котором возникают новые синтезы знания, изменяющие структуру науки. Междисциплинарные исследования позволяют формировать целостный, трансдисциплинарный, взгляд на мир, причем на уровне сознания большинства граждан для адекватного понимания глобальных проблем и способов их решения. Таким образом, реальность, в которой преобладают нелинейные процессы, неустойчивые саморазвивающиеся системы, реальность, в которой действуют эффекты когерентности, синхронистичности, синергийности, коэволюции, открывается только подготовленному, соучаствующему общественному сознанию [2]. 
 
Без знания целостной картины мира невозможно формирование личности, способной самостоятельно проявлять свои интересы, в максимальной форме реализовывать их, саморазвиваться и самоопределяться. Современная картина мира – это продукт творческого духовного развития человечества, в ней обнаруживаются значительный воспитательный и образовательный моменты, так как идеи универсального понимания мира вмещаются в представления о современной картине мира. В современном культурном процессе развития науки различимы два противоположных движения: постмодернизм, направленный на радикальное разрушение знаний, верований, мировоззрений, и холизм, экологизм, направленный на воссоединение, примирение, обретение через самосознание и экологический способ действия гармонии как способа бытия человека в мире; наука соучаствует в этом движении в такой форме, как ноосферное знание [10]. 
 
Основанная на ноосферном знании картина мира наиболее полно отвечает формам современного бытия человека, позволяет изучать параметры динамики развития человеческой цивилизации. Ноосферное знание – это условное обозначение интегративных тенденций в современной науке, проявившихся на основе отношения к общей проблеме, к проблеме «человек – природа». Начало этой новой форме знания положено ноосферной концепцией В.И.Вернадского, в которой последовательно эволюционные процессы рассматриваются как коэволюционные, т.е. как совместная эволюция системы и ее среды. 
 
Предметом исследования ноосферной концепции В.И.Вернадского стало развитие, направляемое разумом. Ноосфера трактуется им как царство разума и, одновременно, как новое геологическое явление на планете, – это биосфера, преобразованная научной мыслью. При этом наука рассматривается В.И.Вернадским не только как собрание фактов, ограничиваемое ее инструментальными функциями, а как наиболее мощное и важное духовное движение. Идея ноосферы связывается у В.И.Вернадского с моральным обликом людей, нравственным началом цивилизации.  
 
Формирование ноосферы понимается как естественный процесс, но в то же время, и как культурный процесс, связанный с проявлением личностного начала на уровне индивида и в обществе в целом. Биосфера сама себя трансформирует, используя человеческое сознание, но личность создает ноосферу не только как сферу проявления мысли, но и как область человеческой культуры. В.И.Вернадский отмечал, что XX век – это время интенсивной перестройки нашего научного миросозерцания, глубокого изменения картины мира, означающего глубокий поворот в нас самих и окружающего, в искании смысла бытия [1]. 
 
В этот период, именно идеальное в человеке выступает мощным средством преобразования действительности. В процессе теоретической и практической деятельности оно приобретает у человека относительную самостоятельность, становится активным началом жизнедеятельности. Человек не только преобразует природу, но и создает культуру (орудия труда, искусство, религию, нравственность). В системе культуры складывается богатство нематериальных ценностей, которые личность присваивает в ходе своего развития. 
 
Становление ноосферы, по В.И.Вернадскому, – это глобальный общепланетарный процесс установления гармонического взаимодействия самых мощных геологических сил на планете – живого вещества биосферы и человечества. «Человечество в целом, т.е. не только живущее, но и ушедшее, зафиксировавшее свой опыт, а возможно, и будущее, куда мы помещаем нормирующий нас идеал, участвует в научном освоении действительности. Общее сознание планеты первично, а всякая машинерия потом, человек – проект природы», – считал В.И. Вернадский [1].  
 
Таким образом, в ноосферном знании меняется не только отношение к природе, но и к человеку как самосознанию природы. В центре процесса формирования ноосферы, нового информационного пространства, стоит личность. Личность, интегрирующая духовный, интеллектуальный и телесный опыт, – это структурная единица человеческого сообщества.

Если в картине мира, выстраиваемой  классической наукой, человек не присутствовал, то начиная со второй половины XX века человек становится во главе многих научных программ, практически важных для охраны окружающей среды и выживания человечества. К ноосферному знанию следует отнести те научные разработки, которые не абстрагируются от такой реальности, как глобальный экологический кризис, в которых стратегии развития сформулированы с учетом гуманитарных и духовных ценностей. Таким образом, отличительной особенностью новых ноосферных научных разработок является реализация принципа коэволюции человека и его окружающей среды