Натурфилософский период в античной философии. Проблема первоначала

Сократ хотел иметь дело со справедливостью как таковой и уже на этой основе разобраться с отдельными мнениями насчет справедливости. Сократ превосходил софистов в понимании общего. Софисты превосходили Сократа в определениях практического, в нацеленности на достижение конкретных практических результатов.

4. Общая философская позиция  Платона

Великий древнегреческий  мыслитель Платон является основоположником одного из двух главных направлений  в философии — идеализма. Ученик Сократа Платон (427-347 гг. до нашей эры) впервые создал целую философскую систему. До нас дошло большое количество трудов Платона: «Теэтет», «Федон», «Пир», «Тимей», «О государстве», «Законы». Почти во всех произведениях Платона, написанных в форме диалога, главным героем является Сократ, который спорит со своими противниками и всегда побеждает в споре.

Главная часть философии Платона — учение об идеях³: разделение мира на мир вещей и мир идей. Сам Платон подробно пояснял отношения между миром вещей и миром идей на примере идеи прекрасного (диалог «Пир»). В мире есть вещи, которые мы считаем прекрасными. Но любая вещь конечна, преходяща и может быть названа прекрасной только в ограниченном смысле слова. Прекрасными в своем роде могут быть человек, кобылица, лира и даже кухонный горшок, но нелепо пытаться сравнить прекрасное в человеке и прекрасное в посуде. В чем же тогда суть прекрасного как такового, взятого в чистом виде? Им может быть только свободный от вещественной оболочки духовный образ, идея прекрасного. В отличие от перменчивых и преходящих прекрасных вещей чувственного мира, идея прекрасного, говорит Платон, существует вечно⁴.

По образцу идеи прекрасного  Платон рассматривал все другие идеи как абсолютные, неизменные духовные сущности. Идея — это вечно сохраняющаяся сущность вещи.

Мир имеет три слоя: верхний слой — идеи. Имеются  идеи всего: стола, стула, человека, лошади, добра, зла, совести и т.д. Мир идей — это истинный мир, бытие. Мир материи — это неистинный мир, небытие. Мир вещей -это полуистинный мир, смесь бытия и небытия. Мудрость заключается в том, чтобы во всех вещах и явлениях найти их идею, найти общий закон, всем управляющий. С Платона начинается наука как таковая.

Другая часть учения Платона — теория познания. Он считал, что человека ничему нельзя научить, если понимать обучение как перекладывание знаний из одной головы в другую. Самое важное человек должен вспомнить сам.

Как у всякого античного мыслителя, в рассуждениях Платона есть два уровня — мифологический и философский. Согласно мифологическому, душа до рождения человека жила среди богов, и когда она вселяется в родившегося человека», он и должен вспомнить то, чему его душа научилась до рождения. Но здесь заложен и глубокий философский смысл: нельзя научить самому главному, тому, что можно достать только из самого себя,

Третья часть учения Платона касается государственного устройства. С его точки зрения, в идеальном государстве должно быть три класса: философы управляют, стражники охраняют, ремесленники работают. Когда ребенок достигает пяти лет, его приводят к философам, и те решают, в какой класс его отдать в зависимости от его наклонностей. В таком обществе, считал Платон, будут счастливы все, потому что каждый занимает то место, которого заслуживает.

5. Общественно-политические воззрения:  учение о государстве Платона, человек как «политическое животное» у Аристотеля

Платону принадлежит  первая в истории мысли систематически разработанная концепция социально-политического, государственного устройства, чье влияние  на последующее развитие социально-политической теории трудно переоценить.

Теория государства  изложена Платоном в диалогах «Государство», «Политик» и «Законы». Философ  считал, что наиболее совершенным  было бы общество, устройство которого полностью соответствовало бы «идее» государства. Платон — сторонник аристократического рабовладельческого государственного устройства. В его рабовладельческом обществе существует три сословия: философы, или правители (1), стражи, или воины (2), и земледельцы и ремесленники (3). Государственная власть принадлежит философам-аристократам. Стражи образуют аппарат насилия, необходимый для защиты общественной системы. Земледельцы и ремесленники производят все необходимое для государства. Рабы в Древней Греции рассматривались как «говорящие орудия» и вообще не включались в систему государственного устройства. Платон подробно рассматривал различные типы государства и пришел к выводу о том, что лучшим из них является аристократическая республика трех перечисленных сословий с философами-правителями во главе. Афинскую демократию он осуждал как власть, «сильного зверя» — демоса, черни, толпы. В целом представления Платона об идее государства выражали его собственные политические симпатии потомственного аристократа.

Наиболее знаменитым учеником Платона был крупнейший ученый Древней Греции Аристотель из Стагира. Аристотель, как и Платон, считал государство не просто средством обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с помощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель — условие и гарантия счастья, то, соответственно, жизни счастливой. Не случайно греческий философ определяет человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; только в общежитии люди могут формироваться, воспитываться как нравственные существа.

Такое воспитание может  осуществляться лишь в справедливом государстве: с одной стороны, подлинная  справедливость, наличие хороших  законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствуют развитию в нем благородных задатков, а с другой — «целью государства является благая жизнь... само же государство представляет собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования»⁵ наилучшей жизни, которая, по Аристотелю, предполагает не просто материальный достаток (Аристотель был сторонником среднего материального достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в первую очередь соблюдение справедливости. Справедливость венчает все добродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость, благожелательность.

Предпосылка политических концепций античных философов —  признание законности и необходимости рабовладения. И у Платона, и у Аристотеля речь идет о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства. Люди от природы неравны, считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.

Заключение

Всемирно-историческое значение философии Древней Греции заключается  в том, что именно она заложила фундамент философского мышления. Более того, древнегреческая философия сразу же охватила все проблемы мировоззрения и начала эффективно решать их. В разнообразных формах греческой философии уже в зародыше, в процессе возникновения, были подняты вопросы всех позднейших философских школ Европы.

Философский идеализм - в  наиболее совершенной, классической форме - представлен в творчестве афинского  аристократа Платона. «Линией Платона в философии» до настоящего времени называют школы философского идеализма, главным образом - объективного идеализма.

Платон считал, что  идеи, понятия и другие духовные (мыслительные) образования существуют сами по себе в отрыве от материи; что  именно идеи являются той истиной, которая  лежит в основе всего существующего. А материальные предметы и явления, по Платону, являются только производными от идей; материальное бытие - бытие неистинное, несуществующее, мионичное.

Философские взгляды, как  и все творчество Платона, оказало  величайшее влияние на историю философской мысли, на европейскую культуру вообще.

Греческие философы большое  внимание придавали уяснению содержания и процесса познания. В познании природы и самого себя греческая  философия единогласно усматривала  предназначение и смысл жизни  человека.

Список литературы

1. Алексеев Б.Т. Натурфилософия как форма синтеза знания // Мысль: Журнал Петербургского философского общества. 2008. Т. 7. № 1. С. 67-77.
2. Аристотель. Соч. В 4 т. M._, 1983. Т. 4.
3. Введение в философию. В 2 ч. Ч.1 / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989.
4. Голубев С.В. Учение Платона об идеальном государстве // Философия и общество. 2005. № 1. С. 158-175.
5. Губин В.Д. Философия. – М.: ИНФРА-М, 2007.
6. Орлов С.В. История философии. – СПб: ПИТЕР, 2008.
7. Сытин А.Г. Становление и особенности осмысления проблематики демократии в античной общественной мысли // Философия и общество. 2006. № 1. С. 145-165.
8. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. - Пермь: Издательство Пермского Университета, 2000.

¹ Введение в философию. В 2 ч. Ч.1 / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. С.104.

² Введение в философию. В 2 ч. Ч.1 / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989. С.107.

³ Губин В.Д.Философия. – М.: ИНФРА-М, 2007. С.23.

⁴ Орлов С.В. История философии. – СПб: ПИТЕР, 2008. С.46.

⁵ Аристотель. Соч. В 4 т. M._, 1983. Т. 4. С. 462.