Натурфилософия

Введение

 
Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — Попытка истолковать и объяснить природу, основываясь на результатах, полученных научными методами, с целью найти ответы на некоторые философские вопросы. Занимается важнейшими естественнонаучными понятиями (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познанием связей и закономерностей явлений природы. 
 
Конечной целью натурфилософии являются уже научно обоснованная и очищенная[неизвестный термин] космология и космогония.[источник?]

 

1. Античная натурфилософия

 
Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней. Родоначальниками собственно натурфилософии были ионийские философы. В частности, Милетская школа, представителями которой являются Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Ими рассматривались следующие основные проблемы:

• материя и её (атомистическая) структура,
• гармония (математическая) Вселенной,
• соотношение вещества и силы,
• неорганического и органического.

 
Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке. У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками.

 

 

Натурфилософия – (лат. natura – «природа») в общем смысле то же, что философия природы, т.е. объяснение физического мира из определенных разумно-мыслительных оснований (умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.);

-в  особом смысле термин Н. употребляется  для обозначения того направления  немецкой идеалистической философии, которое имело своим главным  представителем Шеллинга и состояло в подведении явлений и процессов природы под различные априорные схемы (так называемое конструирование природы).

Границы между натурфилософией и естествознанием, ее место в философии исторически менялось. Наибольшую роль натурфилософия играла в древности. Натурфилософия явилась первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием (атомистическая гипотеза в Древней Греции). Благая жизнь мыслилась не иначе, как в согласии и гармонии с природой. В дальнейшем натурфилософия в основном именовалась физикой, т.е. учением о природе.

 

НАТУРФИЛОСОФИЯ – (философия природы) – исторически различные философские концепции анализа природы в целом. Одной из главных задач первоначальной натурфилософии (античность и древний восток) был анализ природы для поиска основополагающих принципов бытия. Стихии природы (огонь, земля, вода, воздух) выступали такими первопринципами. Природа для натурфилософии всегда была главной сферой бытия, часто она обожествлялась и одухотворялась, но всегда выступала в качестве субстанции, поэтому для натурфилософов важно было познание связей и закономерностей природы, объединение знаний о природе в единое целое, выработка понятийного аппарата для анализа природы, взаимосвязь человека с природой и ряд других вопросов. Вершиной античной натурфилософии, начало которой положили досократики (философы до Сократа, VI-V вв. до н.э.), по праву считается атомистическая философия Левкиппа, Демокрита, Эпикура. Атомистическая гипотеза была опорой науки вплоть до XVIII века. Сыграла свою методологическую роль натурфилософия и в становлении знания и формировании частных наук в эпоху Нового времени XVII-XVIII вв. В настоящее время натурфилософия потеряла самостоятельное значение и входит частью в философию науки или именуется философскими проблемами естествознания.

 

·  VII—V вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук. Основные школы:

• Милетская школа
• Фалес
• Анаксимандр
• Анаксимен
• Пифагорейцы
• Пифагор
• Алкмеон Кротонский
• Архит
• Тимей Локрский
• Филолай
• Элеаты
• Ксенофан
• Парменид
• Зенон Элейский
• Мелисс
• Школа Гераклита
• Гераклит
• Кратил
• Школа Анаксагора
• Анаксагор
• Архелай
• Метродор Лампсакский
• Атомисты
• Демокрит
• Левкипп
• Метродор Хиосский
• Вне школ
• Эмпедокл
• Диоген Аполлонийский
• Софисты
• Старшие софисты
• Горгий
• Протагор
• Антифонт
• Продик
• Гиппий
• Ксениад
• Младшие софисты
• Фрасимах
• Калликл
• Критий
• Ликофрон
• Алкидам

Очерк

 

Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, биологии, географии, метеорологии, физики и (возможно) математики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые по мифологии и традиции, милетцы перевели в плоскость научного интереса. Ввели первую научную терминологию, впервые стали писать свои сочинения прозой.

 

Исходя из принципа сохранения: «из ничего не возникает нечто», милетцы полагали единое вечное, бесконечное, «божественное» первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, в основе многообразия явлений они усмотрели некое единое правещество; для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух. («Воду» Фалеса и «воздух» Анаксимена следует, конечно, понимать условно-аллегорически, как символ комплекса абстрактных свойств такого первовещества.)

 

Милетская школа рассматривала мир как живое целое; не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим; признавала за неодушевлёнными предметами только меньшую степень одушевлённости (жизни). Сама одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

 

Считается, что милетские философы не были материалистами в современном смысле слова. «Различие между материей и духом в те времена ещё не было установлено, а до тех пор, пока это не сделано, нельзя говорить о материалистах в том же смысле, в каком мы говорим о них сейчас.»[1] Как пишет Ф. Х. Кессиди, первые греческие философы «не знали ни чисто материального начала, ни чисто идеальной сущности».[2]

 

С утратой Милетом (начало V в. до н. э.) политической самостоятельности, отнятой персами-ахеменидами, прекращается цветущий период жизни Милета и замирает развитие здесь философии. Однако в других городах Греции учения милетцев не только продолжали оказывать действие, но нашли последователей. Таковы были Гиппон из Самоса, примыкавший к учению Фалеса, а также прославившийся Диоген из Аполлонии, выводивший вслед за Анаксименом всё из воздуха. Милетская школа оказала большое влияние на развитие материалистической мысли Древней Греции.

Фалес

Основная статья: Фалес Милетский

 

Фале́с (Θᾰλῆς, VII—VI вв. до н. э.). Будучи купцом, использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Был гидроинженером, разносторонним учёным и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как учёный, широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения 585 до н. э.. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте и в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки.

 

Свои астрономические, географические и физические познания Фалес связал в стройное представление. Фалес полагал, что всё существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Из этого единого источника всё рождается постоянно. По представлению Фалеса, Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном; она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоёма.

 

В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевлённости. Во Вселенной всё полно богов, всё одушевлено, всё имеет душу (ψῡχή). Пример и доказательство всеобщей одушевлённости Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, имеют душу (то есть причастны первоначалу, приводящему в движение мир, «одушевляющему» его).

 

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю Вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звёзды. В этом вопросе Фалес также опирался на результаты вавилонской науки. Однако он представлял порядок светил обратным тому, который существует в действительности; Фалес полагал, что ближе всего к Земле находится т. н. «небо неподвижных звёзд», а дальше всего — Солнце.

 

Философия Демокрита

В своих философских воззрениях выступал с оппозиционной Элеатам точкой зрения в отношении мыслимости множества и мыслимости движения, однако полностью соглашался с ними в том, что истинно сущее бытие не может ни возникать, ни исчезать. Материализм Демокрита, что характерно практически для всех ученых той поры, является созерцательным и метафизическим.

Демокрит, Антуан Куапель, 1692 год. (Лувр, Париж)

Атомистический материализм

Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, είδος — «вид, облик», материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным».

Различные качества тел полностью определяются свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием атомов с нашими органами чувств. По словам Галена,

«[Лишь] в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же [существуют только] атомы и пустота». Так говорит Демокрит, полагая, что все ощущаемые качества возникают из соединения атомов [существуя лишь] для нас, воспринимающих их, по природе же нет ничего ни белого, ни чёрного, ни жёлтого, ни красного, ни горького, ни сладкого. Дело в том, что «в общем мнении» [у него] значит то же, что «согласно с общепринятым мнением» и «для нас», [а] не по природе самих вещей; природу же самих вещей он в свою очередь обозначает [выражением] «в действительности», сочинив термин от слова «действительное», что значит «истинное». Весь смысл самого [этого] учения должен быть таков. [Лишь] у людей признается что-либо белым, чёрным, сладким, горьким и всем прочим в этом роде, поистине же все есть «что» и «ничто». И это опять его собственные выражения, а именно он называл атомы «что», а пустоту — «ничто».

 

 

 

 

 

Первыми философскими школами Древней Греции были натурфилософские школы. В центре их исследований стояла природа. Поскольку наука к тому времени не была развитой, природа рассматривалась с позиций наивного материализма. Тем не менее, это была начальная форма материализма.  
    Предметом анализа натурфилософских школ Древней Греции были проблемы макро- и микрокосмоса. Проблемы макрокосмоса - то проблемы Вселенной и ее компонентов. Проблемы микрокосмоса – это проблемы человека как отражения Вселенной. 
    Милетская философская школа. Древнегреческая философия возникла не в самой Греции, а в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками: Наиболее развитыми промышленными и торговыми центрами были те города, которые находились на перекрестке торговых путей. Это и было побережье Малой Азии, где находился  г. Милет. Торговые центры становились впоследствии самостоятельными экономическими центрами Древней Греции. Свобода экономических отношении приводила к росту духовной культуры. 
    Натурфилософские школы возникли на рубеже VII-VI вв. до н. э. в Милете, крупнейшем малоазиатском греческом городе. Первым древнегреческим философом был Фалес, причисляемый античной традицией к "семи мудрецам". 
    Фалес был хорошо знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии. Опираясь на эти знания,  установил периодичность затмений, предсказал солнечное затмение, которое затем имело место в Ионии. Сочинения Фалеса до нас не дошли, как и многие работы милетской школы мыслителей. О них мы знаем из более поздних свидетельств. Писали о нем Диоген Лаэртский (III в. н. э.) и Аристотель (“Метафизика”). 
    В истории философии сохранились свидетельства о Фалесе не только ученом, но и практике, умевшем с пользой применить знания. Так, рассказывают, что Фалес, предсказав хороший урожаи маслин, купил маслобойню и собрал немалый доход. Ему приписывается открытие ряда теорем: о равенстве треугольников (если у них равны одна сторона и два прилегающих к ней угла), о равенстве углов у основания равнобедренного треугольника и т. д. Фалесу был известен календарь, он знал годовое движение Солнца. Он вычислил размер пирамиды по ее тени. 
     Фалес считается основателем европейской науки и философии. Вместе с философами  Анаксимандром и Анаксименом, на которых он оказал большое влияние, Фалес выработал первую философскую систему взглядов. 
     Для натурфилософов  милетской школы характерны такие общие черты. 
    Во-первых, поиски первоначала. Аристотель в 1 кн. "Метафизики" писал об этом периоде в развитии философии: "Из первых философов большинство полагало в виде материи единое начало всего: то, из чего все сущее состоит, ...то, сущность чего сохраняется, а состояния изменяются..., оно и есть основа и начало сущего... и поэтому 
ничто не рождается и не уничтожается, так как такая природа сохраняется вечно". 
    Материя – единое первоначало – называлась у натурфилософов архэ. Архэ – и единое начало, и первоначальный принцип, неизменный и непреходящий в череде явлений бытия. Архэ – это основной предмет философских исследований в ионической натурфилософии. При этом у Фалеса в качестве архэ выступала вода, у Анаксимндра – апейрон, у Анаксимена – воздух. Это первоначало понималось как материальное.  
  Во-вторых,   первоначало  мыслилось   монистически. Это означает, что первоначало было одно (монос гр. – один).   
  В-третьих,  оно представлено как первичное вещество. 
  В-четвертых, оно представлено как живое. Такая точка зрения, согласно которой  первоначало понималось как материальное и одновременно пронизанное жизнью, называется гилозоизм. Это слово состоит из двух  греческих слов:  "гиле" означает "вешество"  и "зое"  - "жизнь". Гилозоизм — учение о всеобщей одушевленной материи, т. е. о материи, находящейся в вечном движении и превращении.  
     Фалеса часто относят к материалистам, однако, гилозоизм - это не вполне материализм. Материализм возник позже (в конце V в. до н. э.). И материализм состоял в противопоставлении материи и духа. 
     Итак, милетская натурфилософская школа сформировала первые представления философии о материи.  Материю называли архэ. Употреблялось и другое понятие для материи – стойхерон (неопределенное материальное начало). Основными чертами материи назывались такие: это единое начало бытия, это сущность всего,  это основа и состояние всего в мире,  это природа всего, и это есть вечность.    
    У философов милетской школы в качестве первоначала выступали различные элементы бытия. У Фалеса это была вода. Почему именно вода?  Аристотель предполагал, что, видимо, Фалес "наблюдая, что все питается влагой, н что сама теплота из нее рождается и ею живет ...а еще потому, что семена всего сущего имеют влажную природу”, пришел к такому заключению".  По Фалесу, все начинается с воды и в нее возвращается. Испарения воды питают небесные огни (светила), с дождем вода возвращается в землю и в реках появляется. Вода — первооснова, общее, субстрат всех вещей. Сама земля "лежит на воде... держится благодаря своей плавучести подобно дереву или чему-то в этом роде". 
    Гилозоизм, суть которого заключается в убеждении, что душа свойственна всему, привел Фалеса к предположению, что "душа есть нечто движущее", что "камень имеет душу, потому что он движет железо" (магнит). Фалес, по свидетельству Аристотеля, "первый провозгласил, что природа души такова, что она находится в вечном движении или самодвижении".  Подлинное божество мироздания, по Фалесу, это разум. Фалесу же приписывают известное изречение: "Познай самого себя". 
     Итак, Фалес, основатель первой в истории философии натурфилософской школы, создал первое философское учение о начале сущего. Им он считал воду, т. к. "все питается влагой", "семена всего сущего” влажны, даже огонь питается влагой". Ему же принадлежит суждение о том, что все сущее  имеет живую душу, потому оно находится в вечном движении. Эта точка зрения называется гилозоизмом. Заметим также, что движение у древних греков - это всякое изменение вообще. 
    Представления философов милетской школы развивались в последующих учениях. Предстояло выяснить проблемы макрокосма и микрокосма: 
    1) каковы признаки первоначала вообще; 
    2) как возникают из него вещи; 
    3) какова научная космогония (т.е. учение о происхождении Вселенной). 
     Выяснением ответов на эти вопросы  занялись  философы Анаксимандр и Анаксимен. 
    Анаксимандр (умер ок. 545 г. до н. э.) определил признаки первоначала так: это бесконечное ("апейрон") — иначе оно исчерпается; вечное; всеуправляющее; божественное. Как свидетельствуют древние, Анаксимандр не называл апейрон чем-то определенным (вода, воздух, земля или другое вещество), он говорил об апейроне неопределенно. В то же время он считал, что "апейрон есть не что иное,  как материя". "Очевидно, что, наблюдая превращение друг в друга четырех стихий, Анаксимандр не счел возможным взять одну из них за основание, но принял за него нечто от них отличное". 
    На вопрос: как возникают вещи? — Анаксимандр ответил: путем выделения. Все вещи противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажна, огонь горяч. “Апейрон” как бы соединяет в себе все эти противоположности, выделение которых и обусловливает все развитие в различных формах. Это движение вещей вечно. "Анаксимандр говорит, что вечное движение более древнее начало, чем влага, и что благодаря ему, одно рождается, а другое погибает". 
    На основе этого всеобщего закона выделения противоположностей построена и его космогония. Она заключалась в следующем. Рождение происходит, благодаря обособлению противоположностей (т. е. выделению противоположностей). Противоположности эти — теплое и холодное, сухое и влажное и т. п. Из противоположностей возникла вода (влажное); затем земля [она приняла цилиндрическую форму), воздух и огненная сфера (скорлупа). Когда скорлупа разорвалась (лопнула сфера) и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды. Анаксимандр сделал предположение, что кольцо солнца в 28 раз больше земли, а луны — в 19 раз больше земли. 
    По Анаксимандру, "все живое рождается из влаги, испаряемой солнцем". Древнегреческий историк Плутарх  рассказывал, что, согласно версии Анаксимандра, "первые люди зародились в рыбах и, вскормленные ...до такого состояния, когда они стали способны приходить на помощь самим себе, были изрыгнуты ими и вышли на землю". То есть, человек произошел не от животного (обезьяны, например), а от рыбы (может быть "пятнистой акулы"). 
     Как же происходит весь процесс развития? Анаксимандр считал, что — через вечное движение происходит бесконечная смена мироздания: "из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости. Вес они в свое время наказывают друг друга за несправедливость". 
    По Анаксимандру,  эта бесконечная смена мироздания происходит на основе  эманации космической энергии. 
    Что же следовало выяснить далее? 
     1)  Следовало продолжить поиски  первоначала,  зная  его  признаки; 
   2)  необходимо было указать, каким образом  произошли все вещи; 
   3) надо было логически связать  все учение о макро- и микромире. 
     К решению этих задач приступил философ Анаксимен (умер ок. 525 г. до н. э.), ученик Фалеса.  В качестве первоначала мира он назвал воздух (из-за его бесконечности и подвижности, а также потому, что он имеет "определенную природу". Притом (по свидетельству Августина) Анаксимен "богов не отрицал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а что они сами произошли из воздуха". Во-вторых, воздух, по Анаксимену, различался по своей плотности или разреженности своей сущности. В-третьих, благодаря этому, из него и рождаются вещи. "При разрежении рождается огонь, а при сгущении — ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее". Из паров земли произошли огненные диски — светила. Все состоит из воздуха. "Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и дыхание и воздух объемлют все мироздание". Смена мироздания происходит благодаря вечному движению воздушных масс. 
    Очевидно, что философы Милетской школы, при всей наивности их попыток объяснить принципы устройства Вселенной и человека, опирались на научность и материализм. Конечно, это была наивная форма материализма. Философы порой "по-детски" рассматривали мир. Однако, несомненно и то, что они уже отошли от религиозно-мифологических конструкций мира. 
    В 494 г. до н.э. в Милете произошло крупное восстание, которое привело к разрушению города, утрате им политической самостоятельности и прекращению здесь развития философии. Однако в других городах Греции учения Милетской школы нашли своих продолжателей. 
     Как развивалась далее философия  V в до н.э.?  Как продолжилась мысль представителей милетской школы? 
     1) Было найдено другое, более подвижное первоначало — огонь (в учении Гераклита из Эфеса). 
    2) В первоначале было проведено различение понятий "бытия" и "бывания": бытие как пребывающее, неизменяемое существование, статичное; бывание —как преходящее существование. Было определено, что первоначало, а с ним и все сущее, есть либо бытие, тогда бывание — только видимость {эта точка зрения есть монизм и  присуща философам Элейской школы). Либо наоборот; первоначало, а с ним и все су-шее, есть бывание, тогда бытие есть только видимость (эта точка зрения присуща Гераклиту). 
    Такая логика размышления философов приближала их к диалектике, т.е. представлению о всеобщей изменчивости сущего.  Они понимали сущее как постоянную смену постоянных  и изменяющихся его форм. Как мы видим, онтологией философов первого периода античности была натурфилософия, материалистический монизм. А гносеологией – наивная, стихийная диалектика.