Начало китайской философии

Начало китайской философии

В средине I тысячелетия до н.э., почти четыре тысячи лет назад рождается история развития китайской философии. Позже выяснили, что философия древнегреческая и древнеиндейская возникли, примерно, в то же время, что и китайская. Много идей и тем в китайской философии берут свое начало с древнейших монументов китайской культуры. К примеру, это Шу цзине (каноны писаний), Ши цзине (каноны стихов), Чжоу и (каноны перемен), возникнувших в I тысячелетии до н. э., поэтому  эти писания и были источником для китайских ученых в выводе, что именно в это время зародилась китайская философия.

Много кто в мире согласился, что философия Китая и его религия оригинальны. Пожалуй, это случилось из-за того, что два первых основных направления – конфуцианство и даосизм тяжело считать за пределами религиозного понимания.

Конфуцианство проповедовало языковые, ритуальные этические и юридические соглашения. А второе, абсолютно в противоположном направлении, распространяло избавление от навязанных социумом правил и розыск не четкого, не абстрактного, а прямого и «естественного» знания.

Также принято считать, что эти два ключевых направления философии Китая – это две основных религии Китая. В этом она и специфична, ведь не всегда философия так тесно переплетает свои корни с религией.

«Знание – деяние – нравственность». Этой цепью можно обозначить всю главную философию Древнего Китая. Одной из основных особенностей Китайской философии было то, что она была подчиненная политической и моральной практике. Первоначальными в ее проповедованиях были вопросы и предложения ритуала, этики, правления страной, создания идеального общества. Сходство с политикой для философов было, как служебным, так и проблемным. Многие носители своего идеала служили на государственных должностях, выступали высокопоставленными служебными массами.

Стоить отметить, что именно философия Древнего Китая, впрочем как и вся китайская культура, во время своего формирования не чувствовала на себе сильного воздействия других культурных традиций.

Вдобавок ко всему, человек в китайской философии имеет основное место, не глядя на то, что он равен с природой и космосом и не выделяется из круга, оцепляющего его среду.

Главной, как говорилось ранее, особенностью развития философии в Китае с ее особым значением в той напряженной социально-политической битве. Она располагала местом во многих странах Древнего Китая эпох «Весны и Осени» и «Борющихся царств». Созревание общественных взглядов в Китае не привело к отчетливому делению полей деятельности властвующих классов. Беспрекословную подвластность философии политическим идеям гарантировало то, что между ними не было ярко выражено деление работы.

Еще одной отличительной чертой было то, что все вопросы руководства страной, связи между всевозможными классами и общественными группами обитателей в социуме, овладели царствующим местом в китайской философии, и обусловили только практический подход к бытию общества. Философов древнего Китая в больше мере интересовали вопросы управления социумом, взаимоотношения между многообразными общественными группами.

Второй относительной и основной чертой в китайской философии было то, что философы не находили за необходимое обращаться к источникам естествознания. Эта особенность созревания философии Китая сплочена с тем, что китайские ученые естественнонаучных исследований не находили (за небольшим исключением) больше или меньше трезвых и «адекватных» формулировок в философии.