Мораль философии Спинозы

Идея суверенности морального субъекта, на которой базировалась духовная оппозиция в эпоху средневековья, становится центральной, а в качестве универсального средства ее утверждения, позволяющего также объяснять общеобязательность морали, выступает разум.

В русской философской мысли представлены практически все этические школы, идеи и направления, которые были характерны и для западноевропейской философской традиции.

Для русской философии морали характерен пристальный интерес к ключевым моральным проблемам, а также попытке синтеза религии и философии. Поэтому российская философия морали оперирует категориями двух уровней: теологическими и собственно метафизическими, что затрудняет их понимание особенно для современного читателя.

Вопросы моральной регуляции рассматриваются в отечественной философии под углом зрения приоритета роли и значения личности и ее судьбы. Поэтому главным было не построение моральных систем, а вопросы «практической морали».

Русская философия морали развивалась на принципах веры в изначально добрую природу человека, в его способность к самосовершенствованию и нравственному развитию. Отсюда оптимизм, гуманизм, аисторизм русских моральных доктрин. Интересы человека, как универсального, родового, космического существа, выступают здесь критериями при оценке всех областей жизни. Утопичность характерна большей части отечественных моральных доктрин, стремящихся служить опорой для поисков вечных ценностей — Правды, Истины, Добра. Смыслом отечественной философии морали является разносторонний анализ добра.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). М.: 2006.
2. Войтыла К. Любовь и ответственность. - М.: 2002.
3. Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.: 2006.
4. Гусейнов А.А. Моральная демагогия как форма апологии насилия. – М.: 2000.
5. Концепция морали в этическом интеллектуализме Нового времени // Этическая мысль. Вып. 2 / Отв. ред. А.А.Гусейнов. - М.: 2001.
6. Мораль: сознание и поведение / Под ред. Н.А. Головко. – М.: 2006.
7. Мур Дж. Э. Принципы этики. - М.: 2004.
8. Майданский А. Д. Категория существования в «Этике» Спинозы. // Вопросы философии. 2001.- № 1.
9. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. - М.: 2006
10. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М.: 2005.
11. Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. – М.: 2007.

1 Концепция морали в этическом интеллектуализме Нового времени // Этическая мысль. Вып. 2/Отв. ред. А.А.Гусейнов. - М.: 2001. С. 78.

 

2 Концепция морали в этическом интеллектуализме Нового времени // Этическая мысль. Вып. 2 / Отв. ред. А.А.Гусейнов. - М.: 2001. С. 83.

 

3 Там же.

4 Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). М.: 2006. С. 125.

5 Мур Дж. Э. Принципы этики. - М.: 2004. С. 65.

6 Мораль: сознание и поведение /Под ред. Н.А. Головко. – М.: 2006. С. 92.

7 Мораль: сознание и поведение / Под ред. Н.А. Головко. – М.: 2006. С. 96.

8 Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. – М.: 2005. С. 104.

9 Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. – М.: 2007. С. 127.

 

10 Скрипник А.П. Моральное зло в истории этики и культуры. – М.: 2007. С. 134.

11 Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). - М.: 2006. С. 123.

12Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). - М.: 2006. С. 152.

13Апресян Р.Г. Из истории европейской этики нового времени (Этический сентиментализм). - М.: 2006. С. 154.

14 Там же.

15 Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. - М.: 2006. С. 89.