Монады как простые субстанции в книге Готфрида Лейбница «Монадология».

 

 

Реферат

По философии  на тему:

 

Монады как  простые субстанции в книге Готфрида Лейбница «Монадология».

 

 

 

                                                                Выполнил: слушатель уч. группы  К-121

                                                                                                     Ряд. Лимонов И.Д.

 

Москва – 2013

 

 

Содержание

 

 

Введение……………………………………………………………3 

1. Типы монад …………………………………………………..…4

2. Модель отношений между монадами…………………………6

3. Внутреннее состояние  монад………………………………..…8

Заключение……………………………………………………………

Список использованной литературы………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 Философию Лейбница излагают по небольшой работе, которая, считается, содержит все основные положения его философии в концентрированном виде. Работа «Монадология» была написана в 1714 году. В Монадологии он начинает с простого опытного факта, с того, что в мире существует многообразие, а если есть многообразие, то есть сложное, - говорит Лейбниц. Мир состоит из простых таких элементов, которые Лейбниц называет простыми субстанциями, или монадами.

Понятия монады до Лейбница уже встречается в ряде философских  систем: античной философии это понятие  в качестве исходного мирообъясняющего принципа оформилось на основе идей пифагореизма и платонизма, в философии Нового времени понятие монады употреблялось в работах Николая Кузанского и Джордано Бруно. Но у Лейбница понятие монады является ключевым всей его философской системы.

Монады у Лейбница характеризуются  как бестелесные, “простые субстанции”, “истинные атомы природы”, “элементы  вещей”. Монадам приписываются свойства как отрицательные, так и положительные.

К отрицательным свойствам  монад Лейбниц относил: неделимость, неуничтожимость, нематериальность, неаффицируемость, неповторимость, а к положительным  свойствам монад Лейбниц относил: саморазвитие, психическую активность, состоящую в восприятии и стремлении.

Монады, согласно уровням  развития воспринимающей способности  делятся на: примитивные, монады-души и монады-духи.

Учение о бессознательных  восприятиях, “малых перцепциях”, используются в “Монадологии” для обоснования  непрерывности психической жизни  и всеобщей взаимосвязи происходящих в мире процессов. В силу этой взаимосвязи  любая монада воспринимает всё и  выступает “постоянным живым  зеркалом Вселенной”. Каждая монада с  точки зрения Лейбница, обладает способностью восприятия и представления.

1. Типы монад

 

Монады обладают универсальной  возможностью развития, присущей не только отдельным монадам и их совокупностям, но и всему бесконечному множеству  монад. Однако по своему рангу монады различаются. Согласно Лейбницу, в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую лестницу живых существ.

Все существующие монады Лейбниц  делит на три основных класса, причем чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы:

• "голые монады" - лежат  в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада - Бог.

Монады низшей степени  развития обладают лишь пассивной способностью восприятия, или «перцепцией», –  содержатся в физических, телах, в  предметах неживой природы. Низшие монады – «голые» – «спят без  сновидений» и образуют то, что  мы называем неорганической природой. В соответствии с системой Лейбница она отнюдь не мертва, поскольку  жизнь разлита повсюду.

Значительно более интенсивную  форму проявления жизненной силы в метафизике Лейбница составляют монады-души. «...Душами можно назвать только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью» - по словам Лейбница. Память открывает возможность появления «эмпирической последовательности», общей для человека и животного. Память заключается в том, что получающий те ощущения, которые он уже несколько раз получил следующие одно за другим, ожидает и снова получить их в той же последовательности.

Монады наивысшей степени  развития, или монады-духи, наделены сознанием; они способны к «апперцепции», т. е. к активному восприятию. Человек  представляет собой совокупность монад  именно данного свойства. И всё же в деятельности монад-душ еще нет разумения, без которого невозможна рациональная последовательность, характерная для человека. Поскольку душа мыслится при этом как бестелесный центр телесной организации, концепция души Лейбница совершенно спиритуалистична.

На вершине лестницы Лейбниц  помещает высшую монаду – Бога.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Модель отношений между монадами

 

В концепции времени Лейбница определенную роль играют малые восприятия, которые характерны для отдельно взятой монады. Как пишет Лейбниц, «…действие …малых восприятий гораздо  более значительно, чем это думают».

Именно они образуют те, не поддающиеся определению вкусы, образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчетливых в своих частях, впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, – ту связь, в которой находится каждое существо со всей остальной Вселенной. Можно даже сказать, что в силу этих малых восприятий настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что все находится во взаимном согласии… и что в ничтожнейшей из субстанций взор, столь же проницательный, как взор божества, мог бы прочесть всю историю Вселенной….

Позднее в своих работах Лейбниц указывает, что “время будет состоять в совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства – в совокупности точек зрения всех монад на Бога”. И далее он пишет, что “гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяет времена, а второй – места. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой. Но первая связь имеет место в преформации органических тел, или, лучше всех тел…”.

В учении Лейбница о монадах  интересным является тот факт, что  он построил модель "отношений между  монадами". В частности, общение  между такими монадами, как люди, включает в себя момент "отражения  одного человека в другом", один человек "как в зеркало" смотрится  в другого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Жизнь и внутреннее состояние  монад

 

 

Монады не возникают, так  как возникновение субстанций из ничего было бы чудом, а телесное возникновение как соединение ранее существовавших частей не присуще субстанциям, они и не гибнут, погибать могут только сложные тела, распадаясь на свои составные элементы. Субстанция не может умереть, то есть монады "бессмертны" и в этом подобны духам. Всякая жизнь есть деятельность, и субстанции не могут бездействовать, с другой стороны, только субстанции могут обладать деятельностью. Монадам чужда пассивность, они чрезвычайно активны, и можно сказать, что именно активное стремление составляет их сущность. Каждая из них есть постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и развития совпадают. Монады - это силы, и поскольку они духовны, а в то же время суть "точки", то они представляют собой центры сосредоточения сил разнокачественных и всегда идеальных. Принцип активного стремления у Лейбница распространен на всю природу – в этом его естественнонаучное значение.

Актуализация устремлена из идеально-духовного в материальное: духовные силы порождают духовное движение, которое обнаруживает себя затем  как движение материальное, и уже  отсюда далее проистекает протяженность  и структурность физических процессов. Монады суть "точки" в том, в  частности, смысле, что они суть сосредоточения неделимых вследствие своей духовности сил, которые нельзя ни раздробить, ни размножить. Делимо пространство и  повторимы его фрагменты, а монады неделимы не только вследствие своего точечного характера, но и потому, что по своей сущности они вне  пространственных измерений.

Динамические свойства монад не носят векторного характера. Силы монад не имеют направлений. Согласно принципу постепенности, монады не только отличаются друг от друга, но и в той или иной мере похожи друг на друга именно так, как это бывает у людей, в результате чего образуются различные группы и виды монадного царства.

Лейбниц понимал внутреннее развитие монад, что каждая из них живет более или менее интенсивной жизнью, которую можно объяснить опять по аналогии с психической жизнью людей: ощущения, созерцания, представления, самосознание - вот ее ступени. Монады как бы двулики: стремление и восприятие - это две стороны их жизни.

Саморазвитие каждой монады - это переход ее ко все более  высоким ступеням сознания, что совпадает  с прогрессом ее познания. Впоследствии эту идею Лейбница сделал центральным принципом своей философии Гегель: развитие субстанции, ее самосознания и познания есть одно и то же.

Развитие монады происходит в соответствии с принципом непрерывности. Представления, будучи у одной и  той же монады в разное время и  у разных монад в одно и то же время неодинаковыми и обладая  разной степенью ясности, постепенно делаются все более отчетливыми и полными.

 

Заключение

 

       Итак, монады при всем безграничном их качественном разнообразии, представляют собой всеобщую последовательность, систему. Развитие монад низшего класса имеет целью достижение состояния монад более развитых, животных, а развитие последних устремлено к состоянию духов. Но и у высших, духовных монад, т. е. людей, наблюдается эта же картина - их сознательной жизни, ориентированной на развитие научного и философского мышления, предшествуют довольно примитивные состояния, как в детстве, так и на начальных стадиях познания ими любого объекта, поскольку оно начинается с пассивной чувствительности. В монаде более высокого ранга всегда присутствуют низшие состояния.

В свете этого учения Лейбница получает новое осмысление теория Аристотеля о трех уровнях души - растительном, животном и разумном, мыслящем. Рациональное содержание этой теории в том, что высшие функции организма могут осуществляться только на основе низших функций, то есть первые зависят от последних.

Лейбниц считает, что во вселенной  есть живые существа, которые более  совершенные чем люди , но высший пункт в цепи прогрессирующих  монад - это не люди и не существа, более совершенные, чем человек. существование  этого пункта под вопросом. Как целевая причина - объективная или же регулятивная - этот конечный пункт оказался бы одновременно и окончательной "пружиной" эволюции любой монады, упорядочивающей и согласовывающей ее деятельность с деятельностью всех остальных монад.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

 

 

1. Лейбниц Г.В. «Монадология»  ( www.ulib.info/writer/4034/books/11627/leybnits_gvmonadologiya )
2. Майоров Г.Г. Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница. М., Издательство Московского Университета, 1973.
3. Нарский И.С. Готфрид Лейбниц. М., "Мысль", 1972.
4. ru.wikipedia.org
5. Учения о монадах. Философия Лейбница ( www.studfilosed.ru )
6. Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении. Соч. в 4-х томах. Т. 4. М., 1983. (www.platonanet.org.ua/load/knigi_po_filosofii/filosofskoe_nasledie/lejbnic_g_v_chetyrekh_tomakh_tom_2/46-1-0-625)
7. Философский энциклопедический словарь. Гл. ред. Ильичев, Федосеев, Ковалев, Панов. М., Советская Энциклопедия, 1983.