Мировоззрение в построении картины мира

Основным принципом решения  мировоззренческих вопросов в мифологии  был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения  природных и общественных явлений  сводились к рассказу о том, кто  кого породил.

Миф обычно совмещает в себе два  аспекта - диахронический (рассказ о  прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось  с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим  абсолютного доверия. Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

         Особенности религиозного мировоззрения:

Мифологическое сознание исторически  предшествует религиозному. Религиозное  мировоззрение более системно, чем  мифологическое, оно более совершенно в логическом плане. Системность  религиозного сознания предполагает его  логическую упорядоченность, а преемственность  с мифологическим сознанием обеспечивается за счет использования в качестве основной лексической единицы образа.

Религиозное мировоззрение «работает» на двух уровнях: на теоретико-идеологическом (в форме теологии, философии, этики, социальной доктрины церкви), т.е. на уровне миропонимания, и общественно-психологическом, т.е. уровне мироощущения.⁶ На обоих уровнях религиозность характеризуется прежде всего верой в сверхъестественное (сверхприродное), верой в чудо. Чудо противоречит закону. Законом называют неизменность в изменениях, непременную однородность действия всех однородных вещей. Чудо противоречит самой сущности закона: Христос шёл по воде, аки по суше и сие чудо есть. Мифологические представления не имеют представления о чуде: для них естественно самое противоестественное.

Религиозное мировоззрение уже  различает естественное и противоестественное, уже имеет ограничения. Религиозная  картина мира гораздо контрастнее, чем мифологическая, богаче красками. 
Она намного критичнее мифологической, и менее самонадеянна. Однако всё, выявленное миропониманием непонятное, противоречащее рассудку, религиозное мировоззрение объясняет универсальной силой, способной нарушить естественный ход вещей и гармонизировать любой хаос.  
Вера в эту внешнюю сверхсилу и является основой религиозности. Религиозная философия, таким образом, так же как и теология, исходит из тезиса о наличии в мире некой идеальной сверхсилы, способной по своему произволу манипулировать и природой, и судьбами людей. При этом и религиозная философия, и теология, обосновывают и доказывают теоретическими средствами и необходимость Веры, и наличие идеальной сверхсилы - Бога. 

Религиозное мировоззрение и религиозная  философия являются разновидностью идеализма, т.е. такого направления  в развитии общественного сознания, в котором исходной субстанцией, т.е. основанием мира, выступает Дух, идея.  Разновидностями идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью религиозного мировоззрения является атеистическое мировоззрение.

Основные особенности философского мировоззрения:

Философия может быть и религиозной, и атеистической, - в зависимости  от того, каким исходным мировоззренческим  тезисом она руководствуется  при построении своей системы. Но основной особенностью философского мировоззрения  является его критичность по отношению  даже к собственным исходным тезисам.

Философское мировоззрение выступает  в понятийной, категориальной форме, в той или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой  логической доказательности. 
Основные черты философского мировоззрения:⁷

- концептуальная обоснованность;

- систематичность;

- универсальность;

- критичность.

         Несмотря на свою максимальную критичность и научность, философия чрезвычайно близка и к обыденному, и к религиозному и даже к мифологическому мировоззрению, ибо так же как и они, она выбирает направление своей деятельности весьма произвольно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Мировоззрение есть общее  понимание мира, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно- теоретическую ориентацию человека.

Мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания  действительности, а та же принципы жизни, определяющие характер деятельности. Характер представлений о мире способствует постановке определённых целей, из обобщения  которых образуется общий жизненный  план, формируются идеалы, придающее  мировоззрению действенную силу. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Все типы мировоззрения выявляют некоторое единство, охватывая определённый круг вопросов, например, как дух  соотносится с материей, что такое  человек, и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира, как человек познаёт действительность,  что такое добро и зло, по каким законам развивается человеческое общество. Гносеологическая структура мировоззрения образуется в результате обобщения естественнонаучных,  социально-исторических, технических и философских знаний.

Мировоззрение имеет огромный практический жизненный смысл. Оно  влияет на нормы поведения, но отношение  человека к труду, УК другим людям,  на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это  своего рода духовная призма, через  которую воспринимается и переживается всё окружающее.

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

 
1. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. – М., 2004. – 325 с.

 
2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – СПб., 2004. -

251 с.

 
3. Введение в философию: Учебник для вузов.– М, 1989. - 237 с.

 
4. Калмыков В.Н. Основы философии: Учебное пособие. – Минск, 2003. – 631 с.

 
5. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. – М.: Логос, 2006. – 259 с.

 
6. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. – М., 2003. 345 с.

 
7. Нижников С.А. Философия: Учебник. М.: Проспект, 2008. – 240 с.

 
8. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. М.: Гардарика, 2007. – 135 с.

 
9. Философия: Учебное пособие для вузов / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2008. – 265 с.

 
10. Философия: Учебник /Под ред. Э.Ф. Караваева, Ю.М. Шилкова. – М., 2004. – 271 с.

 

¹ Балашов Л.Е. Философия: Учебник. – М., 2004. – 325 с.

² Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – СПб., 2004. -251 с.

³ Введение в философию: Учебник для вузов.– М, 1989.- 237 с.

⁴ Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. – М., 2003. – 345 с.

⁵ Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. – М., 2003. – 345 с.

⁶ Философия: Учебное пособие для вузов / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2008. – 265 с.

⁷ Философия: Учебное пособие для вузов / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2008. – 265 с.