Мировоззрение и его исторические типы

Широким источником философских проблем  является естествознание и научно-технический  прогресс. В науках о природе коренятся  в конечном счете проблемы первоосновы мира, бесконечности пространства, проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п. Таким образом, главные истоки проблем мировоззрения:

1. индивидуально-экзистенциальные
2. социально-классовые
3. внутри научные
4. художественно-эстетические.

Проблемы философского мировоззрения  являются порождением многообразных  потребностей человека и детерминируются  многообразной его деятельностью. Фактически любая сфера деятельности человека есть источник проблем мировоззрения. Философские проблемы возникли в прошлом, рождаются они и сейчас, особенно в социальной сфере. Много новых проблем, связанных с перспективами человеческой цивилизации, требуют своего глубокого осмысления со стороны философов. Как и в частных науках проблема философии есть логическая форма познания. Понятие «проблема» родственно понятию «вопрос», точнее, проблема есть разновидность вопроса. Несмотря на общность проблем философии и проблем частных наук, они имеют между собой существенные различия.

В ряду характерных признаков проблем философского мировоззрения на первом месте стоит их функция выражать и представлять специфический предмет философии. Все философские проблемы спроецированы на предмет философии, его отражают и его спецификой обусловлены. Своеобразие этих проблем – это прежде всего своеобразие предмета философии.

Все общее в системе «мир –  человек», составляющее предмет философского познания, и является предметным основанием проблем философии. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в  целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Более широких проблем, чем в мировоззрении, не бывает. Понятия матери, пространства, времени, движения, причины, возможности, необходимости – предельные. Предельная широта философских проблем и понятий связана с их фундаментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру.

Все множества проблем философского мировоззрения может быть сведено  в пять больших групп:

1. онтологическую
2. антропологическую
3. аксиологическую
4. гносеологическую
5. праксеологическую.

Основная проблема философии фиксирует  онтологическое и гносеологическое отношение материи и сознания и является центром философской  проблематики, отражающим реальное ядро предмета философского исследования. Другие проблемы только потому и становятся философскими, что их, оказывается, можно рассматривать через призму онтологического и гносеологического отношения человека к бытию. Этот вопрос является основным еще и потому, что в зависимости от ответа на его онтологическую часть формируются две главные, принципиально разные всеобщие ориентации в мире: материализм и идеализм. Но как бы ни была велика роль основного вопроса философии в формировании картины мира и в ориентировке человека в мире, его значение не абсолютно, и считать его основным в смысле «единственности», так как это лишило бы относительной самостоятельности множество других важных проблем философии.

Следующая особенность проблем  философского мировоззрения – их «вечность». В частных науках проблема подобна задаче, которая возникает  после выполнения предыдущих задач.

В мировоззренческом знании преобладают  проблемы «вечные», постоянные для  всех времен. Это проблема «мир в  целом», проблема человека, смысла жизни, свободы, взаимоотношения философии  и культуры, философии и естествознания и др. Философия, «постоянно касается таких вечных вопросов человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово». Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной ситуации. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что они, всегда сохраняют свои значения: в каждую эпоху постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление новой перспективы. Вечность проблем философии не означает принципиальной нерешимости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов.

Специфика проблем философии состоит также и в том, что значительная их часть является постоянно воспроизводимой на новой основе и в этом смысле «вечной». Специфика проблем философии не исключает, а предполагает их связь с проблемами частных наук. Нередко считают, что определенные проблемы едины и для частных наук и для философии, только исследуются ими с разных сторон.

В философии проблема происхождения  жизни имеет предельно широкий  смысл: она рассматривается в  отношении к материи в целом. Если мир бесконечен в пространстве и во времени, если сохраняемость и неуничтожимость материи, ее атрибутов и модусов понимать не только количественно, но и качественно, то следует признать, что мир никогда не был и не может быть свободен от своего противоположения – духа (сознания), как и вообще от органической формы движения материи. Проблема происхождения жизни, фактически распадается на две проблемы. Одна из них касается возможности возникновения жизни на Земле или вне Земли, при наличии в ней мировоззренческого аспекта она все же является в целом естественнонаучной проблемой. Вторая проблема есть проблема качественной неуничтожимости материи, ее атрибутов, модусов, общих генетических отношений форм движения материи, т.е. проблема соотношения духа и материи вообще. Вторая проблема включает в себя мировоззренческий аспект первой, но полностью к нему не сводится; она является специфически философской. Проблемы научно-философского мировоззрения и частных наук не являются идентичными, но, имея общность в постановке и переплетаясь в решении, они остаются, несмотря на это, относительно самостоятельными, разнотипными проблемами.

Философская проблема естествознания всегда связана с поиском решения современной проблемы науки. Философские проблемы частной науки – это такие теоретические частнонаучные проблемы, предполагаемые решения которых требуют философской интерпретации. Здесь имеется возможность для совместной деятельности философов и представителей частных наук. Внутри теоретического естествознания существует определенный слой знания, подвергающийся воздействию со стороны философии и содержащий в себе понятия и идеи философии. Рассмотрение специфики философских проблем и феномена «философская проблема науки» приводит к выводу, что философское знание по своему характеру неодинаково. Имеется фундаментальный тип знания, направленный на разработку всеобщих мировоззренческих категорий, законов, принципов, на развитие философской теории, и имеется прикладное философское знание, главной задачей которого является помощь частным наукам, а также конкретной практической деятельности людей.

Большая роль проблем в процессе становления и развития философского мировоззрения находит свое отражение  в возможности определить само понятие  «мировоззрение» через главные  вопросы мировоззрения. Философия  есть не что иное, как система развернутых ответов на мировоззренческие вопросы. И если сами проблемы своеобразны, то своеобразны и ответы на них.

При определении специфики философии, а тем более ее природы не нужно  абсолютизировать роль проблем. Это  чрезвычайно важный, но не единственный параметр, способный характеризовать ее своеобразие. Проблемность сама по себе неопределенна. Лишь когда четко фиксируется предметное основание и теория, категории, законы, его отражающие, «проблема» становится одним из важнейших признаков, разделяющих мировоззрение и частнонаучное знание. Если те или иные компоненты философского знания могут казаться идентичными утверждениями, имеющимся в частнонаучном знании, то философская концепция в целом в силу специфики проблем и проблемы, развернутые в систему знаний об объекте, существенным образом отличают философское знание от частнонаучного.

3. Основные разделы философского знания

 

Философия охватывает большой  комплекс вопросов, подчас далеко отстоящих  друг от друга. Она занимается огромным кругом проблем, также в достаточной степени разнообразных и различных. Как следствие этого, философия, в значительной мере, упорядочена и структурирована.

Основные разделы  философского знания:

1). Онтология (Метафизика). Онтология занимается всем комплексом вопросов, связанных с существованием бытия и его основными принципами. Она занимается вопросами случайности и вероятности, дискретности и континуальности, стационарности и изменчивости, в конце концов, материальности или идеальности происходящего в окружающем нас мире.

2). Гносеология. Она занимается изучением вопросов познания, возможности познания, природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, предпосылок познания, условий его достоверности и истинности. Именно из гносеологии проистекают такие философские направления, как скептицизм, оптимизм, агностицизм. Еще одним важным вопросом, которым занимается гносеология, является вопрос об отношении между опытом, работой разума и ощущениями, получаемыми нами с помощью органов чувств. Помимо других разделов, в гносеологию входит и эпистемология, изучающая философия научного знания. Теория познания как философская дисциплина анализирует всеобщие основания, дающие возможность рассматривать познавательный результат как знание, выражающее реальное, истинное положение вещей.

3). Аксиология - это философия ценностей. «Что есть благо?» - основной вопрос общей философии ценностей. Аксиология изучает ценности, их место в реальности, структуру ценностного мира, т.е. связь различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Она занимается некоторыми вопросами личной и общественной жизни человека и организованных групп людей. Можно сказать, что она включает в себя, как составляющие, этику, эстетику, социофилософию и философию истории. Также сюда относится и философская антропология.

4). Праксиология - раздел философии, изучающий непосредственную практическую жизнь человека. По большому счету, он включает в себя, фактически, те же подразделы, что и предыдущий пункт, но в несколько произвольном их толковании. Можно сказать, что праксиология занимается утилитарными проблемами аксиологии.

Заключение

Философия порой понимается как некое абстрактное знание, предельно удаленное от реальностей  повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно в жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных понятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построений,- в конечном счете не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и противоречивости. При этом важно иметь ввиду, что с точки зрения научной философии уразуметь действительность вовсе не значит просто примирится и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно - поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.  

 

Литература:

 

  1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

  2. Шуртаков К.П. Мировоззрение и методы его формирования. – Казань, 1989.

  3. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 – томах, М., 1994.

  4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 1998. – 816 с.

  5. Несмеенов Е. Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М., 1997.

  6. Кукушкина Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика. – М.,

      1989.