Мировозрение и его исторические типы

 

 

 

 

 

 

 

 

Мировозрение и его исторические типы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                            Понятие мировоззрения

    Человек разумное социальное  существо. Его деятельность целесообразна.  И чтобы действовать целесообразно   в  сложном  реальном  мире,  он  должен  не только много  знать, но и уметь. Уметь  выбрать цели,  уметь  принять   то  или иное решение. Для   этого  ему  необходимо,  в  первую  очередь,  глубокое  и правильное понимание мира  – мировоззрение.

    Мировоззрение – это  система взглядов на объективный  мир и место  в  нем  человека, на отношение человека  к окружающей его действительности  и  самому себе, а  также   сложившиеся  на  основе  этих  взглядов  убеждения,  идеалы, принципы  познания и деятельности, ценностные  ориентации.  И  действительно,  человек не существует иначе,  как в определенном отношении   к  другим  людям, семье, коллективу, нации, в определенном отношении  природе, к  миру  вообще. Это  отношение упирается в самый  существенный вопрос: «Что такое  мир?».

    У   человека   всегда   существовала   потребность   выработать   общее представление  о мире в целом и о месте  в нем человека.  Такое  представление  принято называть универсальной  картиной мира.

    Универсальная картина  мира – это определенная сумма  знаний, накопленных наукой и  историческим опытом  людей.  Человек   всегда  задумывается  о  том,  каково его место в мире, зачем  он живет,  в  чем  смысл   его  жизни,  почему существует  жизнь и смерть;  как  следует   относиться  к  другим  людям   и  к природе и т.д.

    Каждая эпоха,  каждая  общественная  группа  и,  следовательно,  каждый человек имеют более  или менее ясное и четкое  или расплывчатое  представление  о решении вопросов, которые волнуют  человечество.  Система  этих  решений  и ответов формирует  мировоззрение эпохи в целом  и отдельной личности.  Отвечая  на вопрос о месте человека  в мире, об отношении человека  к  миру,  люди  на основе  имеющегося в их распоряжении  мировоззрения  вырабатывают  и  картину мира,  которая   дает  обобщенное  знание  о   строении,   общем   устройстве, закономерностях возникновения  и развития всего, что так или иначе окружает человека.

    Обладая общими знаниями  о своем месте в мире, человек   строит  и  общую свою деятельность, определяет общие и частные  свои  цели  в  соответствии  с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели  есть, как  правило, выражение  тех или иных интересов целых  групп или отдельных людей.

    В  одном  случае  их  связь  с  мировоззрением   может   обнаруживаться достаточно  отчетливо,  в  другом  же  она  затемняется   теми   или   иными личностными установками  человека, особенностями его характера.  Однако  такая связь с мировоззрением  обязательно существует и   может  быть  прослежена.  А  это означает, что мировоззрение  играет особую, очень  важную  роль  во  всей деятельности  людей.

    В центре всех философских  проблем стоят вопросы о мировоззрении  и общей картине мира, об отношении  человека  к  внешнему  миру,  о  его  способности понять  этот мир и целесообразно действовать  в нем.

    Мировоззрение  –   это  фундамент  человеческого   сознания.   Полученные знания, сложившиеся убеждения,  мысли,  чувства,  настроения,  соединяясь  в мировоззрении, представляют  определенную систему понимания  человеком мира  и самого себя.  В  реальной  жизни  мировоззрение   в  сознании  человека-  это  определенные воззрения, взгляды  на мир и свое место в  нем.

    Мировоззрение является  интегральным  образованием,  обобщающим  пласты человеческого  опыта.  Это,  во-первых,  обобщенные  знания,  полученные   в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых,  духовные ценности, способствующие  формированию нравственных, эстетических  идеалов.

    Итак, мировоззрение –  это  совокупность  взглядов,  оценок,  принципов, определенное  видение  и  понимание   мира,  а  также  программа   поведения  и действий человека.

 

       Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия

 

    Мифологическим  мировоззрением – независимо  от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится мы назовем такое мировоззрение,  которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, либо  на  художественно – эмоциональном переживании мира, либо на общественных  иллюзиях,  рожденных неадекватным  восприятием  большими  группами  людей   (классами,   нациями) социальных процессов  и  своей  роли  в  них.  Одна  из  особенностей  мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том,  что  миф  объясняет «все», так как  для  него  нет  непознанного  и  неизвестного.  Он  является наиболее  ранней,  а  для  современного   сознания   –   архаичной,   формой мировоззрения.

    Исторически   первой  формой  мировоззрения   является   мифология.   Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда  человечество в форме мифов, то есть сказаний, преданий,  пыталось  дать  ответ  на  такие глобальные вопросы  как  происхождение  и  устройство  мироздания  в  целом, возникновение  наиболее  важных   явлений   природы,   животных   и   людей. Значительную часть мифологии составляли  космологические  мифы,  посвященные устройству природы.  Вместе  с  тем,  большое  внимание  в  мифах  уделялось различным стадиям  жизни  людей,  тайнам  рождения  и  смерти,  всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека  на  его  жизненном  пути.  Особое место  занимают  мифы  о  достижениях  людей:  добывании  огня,  изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

    Известный английский  этнограф Б. Малиновский отмечал,  что миф,  как  он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной  форме  —это не история, которую рассказывают, а реальность, которой  живут.  Это  не интеллектуальное упражнение или художественное  творчество,  а  практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа  не  состоит  в том, чтобы дать человеку какое-то знание  или  объяснение.  Миф  служит  для оправдания  определенных  общественных   установок,   для   санкционирования определенного   типа   верований   и   поведения.   В   период    господства мифологического  мышления  еще   не   возникла   потребность   в   получении специальных знаний.

    Таким образом,  миф — это не первоначальная  форма знания, а  особый  вид мировоззрения,  специфическое  образное   синкретическое   представление   о явлениях природы и коллективной жизни. В  мифе  как  наиболее  ранней  форме человеческой культуры объединялись зачатки  знаний,  религиозных  верований, нравственная,   эстетическая   и   эмоциональная   оценка   ситуации.   Если применительно к мифу можно говорить о познании, то  слово  «познание»  здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения,  чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях  «сердце  дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).

    Для  первобытного  человека  как  было  невозможно  зафиксировать  свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него  знание  не  существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира.  В  первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее  с  тем,  что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.

    Основным принципом  решения мировоззренческих вопросов  в  мифологии  был генетический.  Объяснения  по   поводу   первоначала   мира,   происхождении природных и общественных явлений  сводились  к  рассказу  о  том,  кто  кого породил. Так, в знаменитой «Теогонии»  Гесиода  и  в  «Илиаде»  и  «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов —  процесс  творения мира представлялся следующим образом.  В  начале  существовал лишь  вечный, безграничный, темный  Хаос.  В  нем  заключался  источник  жизни  мира.  Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир  и  бессмертные  боги.  Из  Хаоса произошла и богиня Земля — Гея.  Из  Хаоса,  источника  жизни,  поднялась  и могучая, все оживляющая любовь — Эрос.

    Безграничный  Хаос породил Мрак — Эреба  и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и  радостный  светлый  День  —  Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день.

    Могучая, благодатная  Земля породила беспредельное  голубое Небо — Урана, и раскинулось  Небо  над  Землей.  Гордо  поднялись  к  нему  высокие  Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы  и  Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история  порождения  мира связана с браком Земли и Урана — Неба  и их  потомков.  Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем  познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.

    Миф обычно  совмещает в себе два аспекта   —  диахронический  (рассказ   о прошлом)  и  синхронический  (объяснение  настоящего  и   будущего).   Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим,  и  это  обеспечивало духовную  связь  поколений.  Содержание  мифа  представлялось   первобытному  человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

    Мифология играла  огромную роль в  жизни   людей  на  ранних  стадиях   их развития. Мифы, как уже отмечалось  раньше,  утверждали  принятую  в  данном обществе систему  ценностей,  поддерживали  и санкционировали  определенные нормы  поведения.  И  в  этом  смысле  они  были   важными   стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается  стабилизирующая  роль  мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали  гармонию  между миром и человеком, природой и обществом,  обществом  и  индивидом  и,  таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

    На ранней  стадии человеческой истории  мифология  не  была  единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А  каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в  чем  состоит  их  специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?

    Близким к  мифологическому, хотя и отличным от него,  стало религиозное мировоззрение,   развившееся   из   недр   еще    не    расчлененного,    не дифференцированного  общественного  сознания.  Как  и   мифология,   религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако  в  отличие  от  мифа,  религия  не «смешивает»  земное  и  сакральное,  а  глубочайшим  и  необратимым  образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила –  Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога  переживается  человеком  как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что  душа  его  бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

    Религия,  религиозное   сознание,  религиозное  отношение   к   миру   не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и  другие образования  культуры,  развивались,  приобретали  многообразные  формы   на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но  всех  их  объединяло  то, что  в  центре  любого  религиозного  мировоззрения   стоит   поиск   высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий  к  ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю  область,  не  в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его  помыслы оцениваются,  одобряются  или  порицаются  по  этому  высшему,   абсолютному критерию.

    Прежде всего,  следует отметить, что воплощенные  в  мифах  представления тесно переплетались  с  обрядами,  служили  предметом  веры.  В  первобытном обществе мифология находилась в тесном  взаимодействии  с  религией.  Однако было бы  неправильным  однозначно  утверждать,  что  они  были  нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как  самостоятельная,  относительно независимая  форма  общественного  сознания.  Но  на  самых  ранних  стадиях развития  общества  мифология  и  религия   составляли   единое   целое.   С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих  конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя  сказать,  что  одни  мифы  являются «религиозными», а другие —  «мифологическими».  Однако  религия  имеет  свою специфику. И эта специфика заключается не в особого  типа  мировоззренческих конструкциях (например, таких, в  которых  преобладает  разделение  мира  на естественный  и сверхъестественный)  и не  в особом  отношении   к   этим мировоззренческим конструкциям (отношение  веры).  Разделение  мира  на  два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии  развития,  а  отношение веры также неотъемлемая часть мифологического  сознания.  Специфика  религии обусловливается тем,  что  основным  элементом  религии  является  культовая система, т. е. система  обрядовых  действий,  направленных  на  установление определенных  отношений  со  сверхъестественным.  И   поэтому   всякий   миф становится религиозным в  той  мере,  в  какой  он  включается  в  культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

    Мировоззренческие   конструкции,   включаясь   в   культовую   систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно- практический  характер.  Мировоззренческие  конструкции  становятся  основой формальной регуляции и  регламентации,  упорядочения  и  сохранения  нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности  религия  культивирует  человеческие чувства  любви,  доброты,  терпимости,   сострадания,   милосердия,   долга, справедливости  и  т.  д.,  придавая  им  особую   ценность,   связывая   их присутствие со священным, сверхъестественным.

    Основная  функция   религии  состоит  в  том,  чтобы   помочь   человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные  аспекты  его бытия и  возвысить  человека  до  чего-то  абсолютного,  вечного.  Выражаясь философским   языком,    религия    призвана    «укоренить»    человека    в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам,  ценностям  и  идеалам  характера   абсолютного,   неизменного,   не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат  человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл  и знание,  а  значит,  и  устойчивость  человеческому  бытию,   помогает   ему преодолевать житейские трудности.