Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Января 2014 в 10:00, контрольная работа
Как известно, «первобытнообщинная формация имеет своей идеологией миф...». [2; 16]. Но в чем же состоит суть мифического восприятия действительности? В науке уже давно преодолена точка зрения на миф как на нечто внелогичное и чисто иррациональное. Уже Дж. Вико называл мифы «умственным словарем человечества, а Ж.-П. Вернан говорил о «разуме мифа», где отыскиваются общечеловеческие схемы мышления и жизни, обнаруживаются непреходящие ценностные образы.
Третья концепция генезиса философии, концепция «качественного скачка», подчеркивает именно эту специфику философского знания как его сущностное отличие от иных типов знания. Поясним: эта концепция не отрицает важность для становления философии мифа и науки, а также развития социальных, экономических, политических и иных связей. Действительно, без совокупности всех этих необходимых предпосылок философия никак бы не могла появиться, однако весь этот перечень предпосылок, сколь бы длинным и объемным он ни был, не способен автоматически породить философию. В современном мире, как казалось бы, всех этих предпосылок куда больше и даже новых мифов создается больше, чем было старых у древних греков, однако Древняя Греция породила такую плеяду оригинальных философов, которых в XX в. можно пересчитать по пальцам одной руки. [2; 5].
Миф и философия - существенно разные типы мышления: миф доисторическая, коллективно-бессознательная, а философия, наоборот, лично-персонализированная мудрость, однако миф и философию объединяет то, что как первое так и второе являются функциями самосознания. Наука принципиально отличается как от мифологии, так и от философии именно тем, что, опираясь на эмпирический опыт, она не в состоянии возлогать на себя и решать мировоззренческие вопросы.
Мифология же вместе с формированием исторической жизни вырождается и трансформируется в индивидуализированные явления художественного (Гомер, Архилох), исторического (Гекатей), нравственно-правового («семь мудрецов»), дидактического (Гесиод), космогонического (Гесиод, Эпименид, Акусилай, орфики) и религиозно-философского (орфики, Пифагор) сознания.
Как было отмечено, взгляд на мир в Древней Греции прошел развитие от исходного протогенезисного субстрата вселенной (Хаоса) до Эроса, олицетворявшего собой демиургическую способность, темную, изнутри бытия идущую вегетативно-органическую энергию становления. Завершают же процесс ее развития разумные антропоморфные существа, олимпийские боги, победившие титанов. Так «субъективно-волевой (умышленный) фактор все более вторгается в вегетативную необходимость космогенеза», что приводит к замене эротических мотивов иерархическими. Особенно красноречиво об этих процессах свидетельствует орфическая мифология. [3; 22].
Возникновение философии связано с целым комплексом социально-экономических, культурных и политических процессов9 а также с развитием сельского хозяйства и ремесленничества. Философия предложила человеку знание, в котором он нуждался в новых условиях. А точнее, человек сам придумал философию в ответ на новые условия, в которые поставил его жизнь и творцом которых он отчасти был сам.
Философия как выражение мировоззрения противостоит мифу; философия приходит на смену мифу. [5; 6].
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Аблеев С.Р. История мировой философии. / С.Р. Аблеев. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - 414, [2] с.
2. Гуревич П.С. Философия. / П.С. Гуревич. М.: Проект, 2003. - 352 с.
3. Нижников С.А. История философии: Курс лекций./ С.А. Нижников. - М.: Издательство «Экзамен», 2004. - 256 с.
4. Рычков А.К. Философия./ А.К. Рычков, Б.Л Яшин. - М.: Гуманитар. изд. Центр ВЛАДОС, 2004. - 384 с.
5. Фирсов А.В. Итсория философии для студентов вузов / А.В. Фирсов. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - 156 с.
Размещено на Allbest.ru