Мифология как тип мировоззрения

 

 

 

 

 

 

Международный Юридический Институт

 

 

 

Реферат по дисциплине «Философия» на тему «Мифология как тип мировоззрения»

 

 

 

Выполнила студентка 1-го курса 

Степанова Мария Андреевна,

группа 41

 

Преподаватель: Грунтовский  И. И.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

 

     1. Введение.

         Мировоззрение и его исторические  типы.

     2. Мифология:

        - мифология как форма общественного сознания;

        - мифология - исторический тип мировоззрения;

        - изучение и развитие мифологии.

     3. Миф и мифологичность:

        - сущность мифа;

        - основные категории мифа.

     4. Миф и  религия.

     5. Миф XX века.

     6. Список используемой литературы и сайтов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Обоснование

 

 Я выбрала  тему «Мифология как тип мировоззрения» для реферата по дисциплине философия, потому что меня привлекает мифология.

Мифология –  это наука, изучающая мифы. А мифы – это небольшие истории, в  которых есть вымысел, но также присутствует и правда.  Часто бывает так, что  отличить, где в мифе реальность, а где нет, трудно. Все содержание мифа тесно связано; и быль, и ложь, и действительность переплетаются между собой.

Мифологические  представления существовали на определенных стадиях практически у всех народов  мира.

Мифология –  это честь философской науки, изучающая древний фольклор и народные сказания (мифы, эпосы, сказания).

Термин «миф»  в целом ряде отраслей гуманитарного  познания, изучающих историю, культуру, язык, искусство, религию, философию, мораль и другие компоненты духовной культуры, принадлежит к числу широко употребляемых понятий. Он прочно вошел в политическую и повседневную лексику, в научно-популярную и художественную литературу.

Каждый конкретный миф в той или иной степени  отражает восприятие человеком какого-либо природного явления или исторического события.

Миф нельзя рассматривать  как источник исторической информации,  потому что каждый миф,  или его персонаж - практически выдуман от начала и до конца, но тем не менее миф представляет интерес для научного изучения. Прежде всего изучение мифов ценно с культурной точки зрения.

«Глубинное  заложение» мифологического в сознании людей усиливает действенность  мифа как культурного фактора. Миф  и мифопоэтические структуры  сознания не только в первобытности, но и в условиях современной цивилизации – это мощное духовное оружие.

 

          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Мировоззрение – это система общественных представлений о мире в целом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об отношении человека к окружающей действительности.

Мировоззрение – это сложное, разностороннее и многоплановое образование. Оно имеет многослойную структуру.

Мировоззрение, его структура  и содержание не являются чем-то раз и навсегда данным статичным неизменным. На ранних этапах исторического развития изменялась роль отдельных компонентов в системе мировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его содержание.

В зависимости  от того, какие взгляды преобладают в той или иной совокупности представлений о мире в целом, а также в зависимости от способа включения соответствующих взглядов и представлений в структуру мировоззрения, способа их обоснования, можно говорить о разных типах мировоззрения. В разных обществах, у разных классов господствуют разные типы мировоззрения.

 

Мифология.

 

                       Мифология как форма общественного сознания.

 

Мифология – форма общественного сознания; способ понимания природной и социальной действительности на разных стадиях общественного развития.

В общественном сознании первобытного общества мифология несомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на преодоление фундаментальных антиполий человеческого существования, на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифологической «логики» служили неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления, на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды. Следствием было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов, очеловечивание окружающей природной среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объекты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в пространстве и времени, выступали в качестве знаков других предметов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии тотальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойственно резкое разграничение мифологического,  раннего (сокрального) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходящее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и прецедента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывается специфической  функцией мифа.  Если научное обобщение строится на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и  от причин к  следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифологических существ, имеющая систематически ценное значение. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф обычно совмещает в себе два аспекта:

 

     - диахронический (рассказ о прошлом)

     - синхронический (объяснение настоящего или будущего).

 

Содержание мифа  представлялось первобытному сознанию реальным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало коллективный «надежный» опыт осмысления действительности множества поколений, который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения.

Мифологическое мироощущение выражалось не только в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древних культурах составляли известное единство - мировоззренческое, функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта первобытной культуры - словесный и действенный, «теоретический» и «практический».

 

Мифология – исторический тип мировоззрения.

 

На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с  мифологическими и религиозными представлениями. Эти представления являлись фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия.

Мировоззрение всегда представляет собой интегральный результат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи.

Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. В идеологии нового и новейшего времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массовое сознание.

Изучение и  развитие мифологии.

 

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифагорейцев).

 

 Платон на фреске «Афинская  школа» 

 

Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв.  до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи  Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

Первые попытки  сравнительной  мифологии  были стимулированы открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев.

В философии Вико своеобразие  «божественной поэзии» мифа связывается с неразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимыми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в зародыше почти все основные последующие направления в изучении мифологии.

 

 Фридрих Шеллинг

 

Деятели французского Просвещения  рассматривали мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие. Романтическая философия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифологию как эстетический феномен, занимающий промежуточное положение между природой и искусством и содержащей символизацию  природы. Основной  пафос романтической философии мифа состоял в замене аллегорического истолкования символическим.

Во второй половине XIX века друг другу противостояли две основные магистральные школы изучения мифа.

Первая из них опиралась на достижения научного сравнительно-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую концепцию мифа (А. Кун,  В. Шварц, М. Мюллер и др.) Согласно точке зрения Мюллера,  первобытный человек обозначал отвлеченные понятия через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затемнен, в силу семантических сдвигов возникал миф.

 

      М. Мюллер

 

Впоследствии эта концепция была признана несостоятельной, но сам по себе первый опыт использования  языка  для реконструкции мифа получил продуктивное развитие.

Вторая школа - антропологическая, или эволюционистская – сложилась в Великобритании в результате первых научных шагов сравнительной этнографии. Мифология возводилась к анимизму, к некоему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышлений о смерти, снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким образом, со своеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не более чем пережитком с развитием культуры и не имеющей самостоятельных значений.

 

 

Серьезные  коррективы в ту концепцию внес Дж. Фрайзер, истолковавший миф по преимуществу не как сознательную попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магического ритуала. Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембриджской школой классической философии.

В последствии интерес в изучении мифологии сместился в область специфики мифологического мышления.

 

 

 

Леви-Брюль считал первобытное мышление «дологическим», которым коллективные представления служат предметом веры и носят императивный характер. К «механизмам» мифологического мышления он относил:

     - несоблюдение логического закона исключенного третьего  (объекты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим);

     - закон партиципации;  неоднородность пространства; качественный характер представлений о времени и др.

    

 

Символическая теория мифа, развитая Кассирером углубила понимание интеллектуального  своеобразия мифа как автономной символической формы культуры, особым образом моделирующей мир.

В современном мире изучение мифа продолжается.

 

Миф и мифологичность.

 

Сущность мифа.

 

Миф - не выдумка и не фантастический вымысел.

Миф - наиболее яркая и  самая подлинная действительность. Это совершенно необходимая категория мыслей и жизни. Так, например, Кант объективность науки связал с субъективностью пространства, времени и всех других категорий.

Миф – необходимая категория мыслей и жизни. Это подлинная и максимально  конкретная реальность. Многие мифологи сводят мифологию к субъективизму. Тогда миф – выдумка, детская фантазия, он не реален, философски беспомощен наоборот, что он - предмет поколения, что он - божественен и свят.  Если говорить о мифе как  об определенной эпохе в развитии научного сознания, то он - не выдумка, а содержит в себе строжайшую и  определенную структуру и является категорией сознания и бытия вообще.

Миф - не идеальное бытие, но жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная действительность.

Миф - не научное построение.

Многие ученые считают, что мифология – это первобытная наука. Научное отношение к мифу предполагает изолированную интеллектуальную функцию. И мифология, и первобытная наука - разные понятия.

Миф всегда практичен, эмоционален, жизненен, но это - не начало

науки.

В данном случае нельзя утверждать, что мифология (та, иная, индийская, египетская, греческая) - это наука вообще, т.е. современная наука.

Миф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями.

Первобытная наука тоже эмоциональна, наивно-непосредственна и в этом смысле конечно, мифологична. Но это и показывает,  что если бы мифологичность принадлежала к ее сущности, то наука не получила бы никакого самостоятельного исторического развития и история ее была бы историей мифологии. Мифическое сознание совершенно непосредственно и понятно; научное сознание обладает выводным логическим характером. Поэтому уже на первобытной  ступени своего развития наука не имеет ничего общего с мифологией.