Міфосвідомість як первинна філософія

Київський національний університет імені Тараса Шеченка

 

 

 

 

Реферат

З курсу: «Історія міфології»

На тему:

Міфосвідомість як первинна філософія

 

 

 

 

 

 

 

 

Виконав:

Студент 1 курсу,1 групи

Напряму «філософія»

Грудницький Антон

 

 

Зміст.

1. Міф, як найбільш рання форма духовної культури людства.
2. Міф та міфосвідомість у архаїчні часи.
3. Жертовність у міфології, ритуал, філософське осмислення.
4. Сучасна міфосвідомість та філософія.
5. Висновок

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Міфологія - це форма суспільної свідомості , спосіб розуміння природної та соціальної дійсності на ранніх ступенях суспільного розвитку. Міфи - це архаїчні розповіді про діяння богів і героїв , за якими стоять фантастичні уявлення про світ , про керуючих ними богів і духів .

Міф, як найбільш рання форма духовної культури людства, об'єднував в собі зачатки знань , релігійних вірувань , політичних поглядів , різних видів мистецтва , філософії . Думка в міфі виражалася в конкретних емоційних , поетичних образах і метафорах. У міфології явища природи і культури зближувалися , людські риси переносилися на навколишній світ , космос і інші явища природи , олицетворювалися , одушевлялися , олюднювалися . Тут були відсутні виразні розмежування світу і людини , думок та емоцій , знань і художніх образів , ідеального і матеріального , об'єктивного і суб'єктивного .

Основним принципом вирішення світоглядних питань в міфології був генетичний . Пояснення з приводу першооснови світу , походження природних і суспільних явищ зводилися до розповіді про те , хто кого породив .

Міф виконував різноманітні функції. З його допомогою минуле пов'язувалося з сьогоденням і майбутнім , формувалися колективні уявлення того чи іншого народу , забезпечувалася духовний зв'язок поколінь. Міфологія закріплювала прийняту в даному суспільстві систему цінностей , підтримувала і заохочувала певні форми поведінки. Міфологічна свідомість містила в собі також пошук єдності природи і суспільства , світу і людини , вирішення протиріч , гармонії , внутрішньої згоди людського життя.

Міф являє собою одну з фундаментальних цінностей культури . Витоки будь-якої культури треба шукати в міфах. У міфах розкриваються початку громадського та особистісного буття. Для розуміння сучасної культури , її коренів і наслідків також необхідно дослідження сутності міфу , його ролі в міфологізованій свідомості сучасної людини і суспільства. 

Як відомо , грецьке слово «міф » багатозначне . Міф - це і « слово» , «оповідь» , « сказ» і « мова », « розмова» , « бесіда» і « вказівку » , «задум » , «план» , « звістка ». Але зазвичай вважають , що міф - це байка , вигадка , фантазія. Міф протиставляється правді , істині . Витоки такого розуміння пов'язують з епохою Стародавньої Греції , коли міф , що був колись істинним , звертається в « помилкову мову , яка наслідувала істину » , або «в поетичну фабулу ... , в байку ». ( Трубєцкой С.Н. Вчення про Логос в його історії ». - СПб. , 1913 . С.13 ) . Однак таке положення існувало не завжди. В епосі міф ототожнюється з правдою , тим , що дійсно було. В епоху Гомера і Гесіода міф був життям , живою дійсністю , правдивою оповіддю , істинним діянням , прекрасною річчю.

У архаїчні часи міф був безпосередньо пов'язаний з обрядом і ритуалом. Ритуал , як символічне дійство , сполучний між собою світ людей і світ богів , який з'єднує частини воєдино , тим самим відновлює початкову цілісну гармонію буття. Ритуал був діючою складовою міфу. Він ніби втілював міф в реальності , відтворюючи подвиг героїв або творіння світу .

Найдавніші міфи, як правило , оповідали про космогонії і теогонії ( про походження світу , людей і богів) . Те , що було скоєно богами колись , не втрачає своєї цінності з плином земного часу : священні події перебувають у вічності , непорушності . Ритуал же покликаний , відтворюючи в світі людей , у світі поточного часу з'єднати світ богів і світ людей .

Згодом ритуал і міф втратили свою взаємозв'язок: міф без ритуалу перетворився на чарівну казку , а ритуал знайшов риси формальної традиції. Стародавня міфологія тісно пов'язана з антропоморфізмом ( приписуванням явищам природи людських властивостей і вчинків ) , фетишизмом, тотемізмом (вченням про походження людських груп від тваринного або рослинного предка ) , анімізмом ( вірою в натхненність всього існуючого ) .

 

 

  Почуття єдності з природою було найсильнішим імпульсом міфологічного мислення: примітивна людина здатна робити відмінності між речами , але набагато сильніше у неї почуття єдності з природою , від якої вона себе не відокремлює . Цим пояснюється паралель , проведена між природою - макрокосмом і людиною - мікрокосмом . У своєму міфологічному мисленні людина сприймає природу як живу істоту , одухотворюючи її (« ревіла буря» , «сонце сходить і заходить »). Таким чином , силам природи надавався людський характер , а взаємодія людини і природи сприймалося як взаємодія космічного масштабу.

 

 

  Для міфологічного розуміння єдності людини і природи характерні персоніфікація всієї природи у вигляді єдиного божества з доповнює його ієрархією богів і уявлення про вічне відтворенні цієї єдності в конкретно -історичних діях людей. Так Лада - богиня шлюбу і веселощів - пов'язана з весняними весільними обрядами. Але наділення богині ще й функцією рослинного родючості свідчить про зачатки розуміння соціальної та природної гармонії . Завдання міфу , полягає в тому , щоб надати історично зумовленим явищам статус природних.

Велике значення міфів у становленні цивілізації. Для розвитку ранніх цивілізація першорядне значення мали природні умови. На думку багатьох дослідників , основною причиною зародження і розвитку цивілізації є річки . Але не менше значення мали й культурні причини.

Цивілізація може виникнути тільки на певному етапі розвитку культури . Освіта суспільства , здатного до сталого і тривалого існування , неминуче передбачає безперервний і переважний вплив деякої попередньої системи загальних поглядів , які в змозі тримати в узді бурхливий природний розвиток індивідуальних відмінностей у думках. Ця роль настільки важлива, що жреці були особливим і керівним класом у ранніх суспільствах . Зворотною стороною поширення в масах культури було те , що всюди цивілізація порушувала природну рівновагу здібностей і нахилів , придушувала одні з них і перебільшувала інші , жертвувала заради майбутнього життя справжньої, заради божества - людиною , заради держави - ​​особистістю.

Забезпечивши матеріальними благами людей, цивілізації виникли на міфологічній основі. Саме міфологія змогла культурно об'єднати людей в величезне співтовариство і , як система поглядів на світ , що дозволила говорити про єдиний світогляді цілих народів , стала духовним ядром цивілізації.

У всіх так званих примітивних народів найважливіші обряди пов'язані з жертвопринесеннями . У багатьох культурах жертвопринесення є головним міфологічним дійством. Вони залишаються в розвинених міфологічних культурах і потім переходять в релігії.

Саме в міфології вперше оформилася ідея появи світу як результат жертвопринесення : ніщо не може бути створене без жертвопринесення , без жертв. Життя може відбутися тільки від іншого життя , яка приноситься в жертву. Насильницька смерть визнається в тому випадку , якщо принесене в жертву життя проявляється в більш досконалій формі і на іншому рівні існування : життя виходить за її межі й проявляється на космічному або сукупному рівні. Єдина істота трансформується в Космос або відроджується в безлічі видів рослин або людських рас. Живе « ціле» розривається на фрагменти і розсіюється міріадами здійснених форм .

Звичай людських жертвоприношень характерний і для більш розвинених класових товариств . Людські жертвоприношення були поширені і в Старому , і в Новому світі. Цим жертвопринесенням людина повертала божеству те, що йому , божеству , належало : кров жертви відновлювала енергію, витрачену божеством на підтримку миру .

Жертва в міфології - знак покірності людини перед божеством. При жертвоприношенні підкреслюється саме момент відмови людини від чого-небудь цінного заради божества. Причому , величина жертви вимірюється не цінністю її для божества , а вагою її для того, хто приносе жертву .

Таким чином , в міфологічній культурі жертва постає як джерело і двигун життя. Вона призначена для перемоги над силами зла , очищає людину від гріхів , забезпечує милість богів і нормальне функціонування в світі.

У чому ж полягає значення міфології для філософії ?

Міф - це одна з найбільш ранніх форм світогляду , що пояснюють виникнення і розвиток світу . Первинна функція міфу - відповідь на дитячі питання «чому ? » І «навіщо ? ». Відповідь з сучасної точки зору може здатися теж дитячою , але первісну людини вона влаштовувала.

У соціальному плані міфологія забезпечує цивілізаційну єдність народів. Панування міфології в культурі служить фундаментом становлення цивілізації. Міфологія відіграє таку ж інтегративну роль в духовному плані , як річки в плані фізичному . І якщо функції річок поступово переходять до морів і океанів , то міфологію можна вважати прародителькою філософії , релігії і науки .

Міфологічний твір складається ніби з двох рівнів - верхнього і нижнього. Поступово в процесі раціоналізації мислення цінність верхнього рівня починає спадати , міфологічна оболонка проривається, і нижній рівень виходить на поверхню. Це - точка переходу від верховенства міфології до верховенства філософії . Міфологія передує релігії , безпосередньо стикується з нею в тих культурах , в яких відсутня філософія .

Панування філософії в культурі протягом тривалого часу пояснюється тим , що вона обіцяла позбавлення людини від смерті. Одне із завдань міфології - зробити буття вічним і незмінним. Міф , як і культура в цілому , виконує функцію боротьби зі страхом смерті.

 

Міфологія відіграє ту ж роль , що і філософія , релігія , наука . Відмова від міфологічних уявлень не означає , скажімо , відмови від жертовності , але змінює її зміст. У міфологічній культурі жертвують в основному тваринами. Потім на зміну приходять добровільні людські жертви. Функції світу зберігаються іншими галузями культури , які виконують їх по -своєму.

Яке положення міфу в сучасному філософії?

Ми не може сказати , що сучасний світ повністю виключив міф. Міф у тій чи іншій мірі присутній практично у всіх областях сучасної філософії.

Міф виступає тим компонентом , без якого неможливо цілісне сприйняття дійсності: не тільки релігія чи мистецтво , а й наука , ідеологія знаходять свою завершеність лише з міфологічною складовою. Сучасний міф знаходить своє вираження в науковій гіпотезі , фантастиці , соціальної утопії , ідеології. Інша істотна сторона міфу в тому , що він , як і в давні часи , примиряє людини з дійсністю.

  Отже, відмітна особливість міфосвідомість - усвідомлення цілісності світу на противагу прагненню сучасної людини до аналітичного розгляду явищ світу , тобто прагнення до розділення світу . Людина міфу усвідомлює себе включеним в життя всього світу і відчуває свою значимість , тому люди міфу - завжди герої , значні особистості . Це - об'єктивний наслідок міфологічного стану свідомості . У сучасному світі ж людина відокремлює себе від дійсності і в результаті втрачає над нею контроль . Міфологічна форма свідомості - спосіб осмислення людиною світу і соціальна практика . Будь-який тип свідомості ( в т.ч. , міфологічний ) - своєрідна структура, що дозволяє людині наповнити свій світ сенсом , вийти за рамки індивідуального існування і подолати ситуацію відсутності самоідентичності. Найбільш стійкі ознаки: міфосвідомість (знаходяться в явному протиріччі з установками історичної свідомості - каузальністю , тимчасовістю , індивідуальністю , тотальністю ), знаковість і символізм міфологічного світосприйняття ; по перевазі синхронічний характер міфологічних уявлень ; наявність архетипів як зразків будь-якого осмислення. Міфосвідомість , в першу чергу , соціокультурна практика , а міфічне як досвід свідомості , бере участь у формуванні та структуруванні локальних життєвих світів , інтенціональних ідентичностей та комунікативного простору інтеракцій.

Список використаної літератури:

1. Гулыга А. Миф как философская проблема // Античная культура и современная наука. — М., 1985. — С. 275.

      2. Кармин А. С. Основы культурологии: Морфология культуры. — СПб., 1997. — С. 140.

      3. Элиаде М. Аспекты мифа. — М.: Инвест-ППП, 1996