Метафизика и этика Б. Спинозы

2. Метафизика и этика Б. Спинозы. 

Первый эмансипировался от строгих канонов, его отлучили от синагоги, был очень бедным и жил в подвале. У Спинозы движение снизу вверх.

• Отрицает долмы иудаизма, ветхозаветные чудеса, храмы.

«Этика», главы «Аксиомы» и «Теоремы»

• Субстанция есть причина самой себя. Бог - это субстанция вообще, все остальные вещи
• - это акциденция.
• Маническая философия - «монос» - один. Душа - это мысящееся себя тело, тело - протяжен.душа.
• Субстанция и атрибут - вещи однородные. Модусы - «качество, способ действия» - они конечны.

Законы Спинозы в аксиомах:

1. Все, что существует, существует либо само по мебе, либо в чем-то другом.
2. Что не может быть представлено через другое, должно быть представлено через само себя.
3. Из данной определенной причины вытекает действие и наоборот.
4. Знание действия зависит от знания причины и заключено в себя последнее.
5. Вещи, не имеющие между собой ничего общего, не могут быть познаваемы одна через другую.
6. Истинная идея должна быть согласная со своим объектом.
7. Сущность всего того, что можно мыслить не существующим, не заключенным в себе существование.

• Этика регулирует отношения между Богом и человеком.

• Тело - в сфере страстей, они кидают его туда-сюда как волны. Главное - оставаться на плаву.
• Канатус - тяга к жизни помогает оставаться на плаву.
• Свободы воли нет. Мудрость Бога исключает случайность. Все Зло мы придумали сами.

Его главная работа «Этика» была опубликована посмертно. В своей работе «Этика» Спиноза рассматривает три отдельных вопроса. Она начинается с метафизики, потом переходит к психологии аффектов и воли и, наконец, излагается этика, основанная на ранее изложенных метафизике и психологии.

По Спинозе, существует только одна субстанция, которая есть Бог. Если субстанция есть "то, что в себе и для себя", т.е. нечто, не нуждающееся ни в чем другом для существования, то субстанция совпадает с "причиной самой себя". Божественная субстанция свободна, ибо существует и действует по необходимости собственной природы; она вечна, потому что существование заключено в ее сущности.

Все это содержится в восьми определениях "Этики" Спинозы, а вывод таков: Бог является единственно существующей субстанцией, ибо "все, что есть, существует в Нем, а без Бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть понятой", а также "все, что происходит, случается единственно по законам бесконечной Божественной природы и следует из ее необходимой сущности".

Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражает и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов: это "атрибуты". Атрибуты, поскольку каждый из них выражает бесконечность Божественной субстанции, должны восприниматься "сами по себе", иначе говоря, один без помощи другого, но не как то, что существует само по себе (они неслиянны и нераздельны): в себе и сама по себе - только субстанция. Из бесчисленного множества атрибутов мы, люди, знаем только два: "мышление" и "протяженность".

Кроме "субстанций" и "атрибутов" (как сказано выше), существуют "модусы". Спиноза дает следующее определение: "Под "модусом" я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется". Без субстанции и ее атрибутов не было бы "модусов", мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов.

На основе вышеизложенного можно  заключить, что под Богом Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов, бесконечных и конечных. Однако одни без других существовать не могут, следовательно, все неизбежно детерминировано природой Бога, ничто не существует случайно, и мир является необходимым "следствием" Бога.

Знаменитая доктрина Спинозы о  трех "родах познания" представляет три "степени познания": мнение и воображение; рациональное познание; интуитивное познание. 1. Первая форма - эмпирическая, т.е. связанная с чувственным восприятием и образами, которые всегда "беспорядочны и неясны". Эта форма познания, теоретически неадекватная по сравнению с последующими формами, тем не менее практически незаменима. Ее "ложность" заключается в недостатке ясности. 2. Познание второго рода - рассудок, является познанием собственно научным, иными словами, такой формой познания, которая находит типичное выражение в математике, геометрии и физике. Тем не менее рациональное познание, в отличие от первого рода познания, ясно и отчетливо улавливает не только идеи, но и их неизбежные связи (можно сказать, что идеи ясны только в том случае, если найдены связи между ними). 3. Третий род познания - интуитивное; он заключается в видении вещей исходящими от Бога. Точнее, так как сущность Бога познается посредством составляющих ее атрибутов, интуитивное познание отталкивается от адекватной идеи атрибутов Бога и приходит к идее сущности вещей. Одним словом, речь идет о Божественном озарении.

В природе, по мнению Спинозы, нет совершенства и несовершенства, "добра" и "зла", так же как не существует целей, поскольку все происходит под знаком самой строгой необходимости. "Совершенное" и "несовершенное" - конечные модусы человеческого мышления, рождающиеся из сопоставления человеком произведенных им предметов с природной реальностью. В результате получается, что "совершенство" и "реальность" - одно и то же. А значит, ни о какой природной реальности нельзя сказать, что она несовершенна. Из всего сущего нет ничего неполноценного, ущербного: все именно таково, каким и должно быть.

Познание как освобождение от страстей и основа добродетели: Возрожденные античные тезисы у Спинозы приобретают новый смысл. "Как только мы сформируем ясную и отчетливую идею", страсть перестает быть страстью. "Поясни свои мысли - и ты перестанешь быть рабом страстей".