Материальное бытие: сущность и структура

В начале своей научной и общественно-политической деятельности Фридрих Энгельс стоял на позициях гегелевской диалектики, примыкал к так называемым младогегельянцам. Но уже в этот период, то есть до 1842 года, он отрицательно относится к метафизической системе идеализма Гегеля, к его консервативным политическим взглядам [10, стр. 401].

Его теория отличается от всех иных философских учений, прежде всего тем, что в ней впервые в истории философской мысли органически сочетается диалектика с научным материализмом.

В новой философии материалистическая диалектика применена не только к  развитию природы и общества, на и к познанию, к развитию науки. Познание - это процесс, который носит сложный, диалектический характер, процесс, в ходе которого происходит переход от незнания к знанию, от знания частичного, неполного к знанию более полному и глубокому. Впервые в истории философии в основу теории познания была положена практика. Новая концепция доказывала, что философия не является "наукой наук" или "наукой над науками".

Диалектический материализм - это  наука, которая изучает коренные вопросы соотношения материи  и сознания и самые общие законы развития природы, общества и мышления. Исследуя наиболее общие законы развития мира, диалектико-материалистическая философия выступает научной  методологией частных наук. Энгельс с материалистических позиций подошел к объяснению не только природы, но и истории общества.

В новой философской теории последовательно  распространяется материализм на познание общества, его истории. Доказывается, что в развитии общества определяющими  факторами являются не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия  их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические  отношения. По-новому в диалектико-материалистической философии решен вопрос о роли общественно-исторической практики.

Главная, фундаментальная идея заключается  в том, что практика первична по отношению  ко всему духовному миру, культуре. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика носит исторический характер, она состоит в непрерывном  преобразовании людьми окружающих условий. С возникновением новой философии  коренным образом изменился взгляд на задачи философии. Если раньше философы считали главной своей задачей  объяснение мира, но и его изменение, преобразование. Она выступает в  качестве метода познания действительности, ее преобразования.

Диалектический материализм, созданный в XIX веке Марксом и Энгельсом, развит в новых исторических условиях Лениным.

Владимир Ильич на основе существовавших ранее философских представлений и моделей, сумел «увязать» научную философию с практическими, революционными идеями об общественном, политическом и экономическом устройстве. Его политические революционные идеи имели глубокое научно-философское обоснование [4, стр. 131].

Ленин проявил себя как представитель  марксистской философии, продолживший разработку её проблем, в условиях вступления капитализма, по его определению, в  стадию империализма, а также в  связи с новыми достижениями в  развитии науки и, прежде всего, естествознания. Им дано определение понятия материи, развиты и конкретизированы другие важнейшие философские понятия, такие, как пространство, время, причинность, закономерность. Он выдвинул положение о неисчерпаемости материи.

В.И.Ленин, в работе "Материализм  и эмпириокритицизм" пришел к  выводу: "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его; которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" [4, стр.257].

В этом кратком, но поразительно емком  определении выражена суть материалистического  мировоззрения, суть научного материалистического  решения основного вопроса философии  — как первой, так и второй его стороны. Действительно, поскольку  ощущение — копия, отображение, фотография материи, постольку оно производно, вторично по отношению к материи, ибо копия, снимок, фотография никоим образом не может выступать как  нечто первичное по отношению  к оригиналу, определять само существование  последнего. Это и есть материалистическое решение основного вопроса философии, точная формулировка решения его  первой стороны. Но поскольку указанным определением устанавливается, что материя дана в ощущениях и эта «данность» материи в ощущении лежит в самой природе вещей, постольку снимаются всякого рода агностические сомнения и в принципиальной познаваемости объективной реальности, в возможности постижения мира силами человеческого разума, ибо с порога отвергаются всякого рода домыслы о пропасти, якобы разделяющей ощущения и внешний мир. Тем самым положительно решается и вторая сторона основного вопроса философии.

Диалектико-материалистическая концепция  оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как  в нашей стране, так и за рубежом. Однако историческая судьба этого наследия оказалось сложной, а подчас и драматичной. В период культа личности И. Сталина и в дальнейшем идеологическое оправдание порочной экономической, политической, социальной практики постоянно осуществлялось на основе декларируемого предельного уважения к диалектико-материалистическому учению. Однако в действительности многие идеи искажались, более того, на практике порой действовали даже вопреки теории.

 

3 ФИЛОСОФСКОЕ  ПОНИМАНИЕ МАТЕРИИ И ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОЕ  ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О НЕЙ. МАТЕРИАЛЬНОЕ  ЕДИНСТВО МИРА

 

Философское понимание материи проистекает  из онтологического постулата: все  то, что реально существует, обладает способностью материальных вещей, иных образований и духовных проявлений быть, иметь место, есть бытие [3, стр. 135].

В разных странах и в разные эпохи постепенно складывается субстанциональный (лат. substantia – сущность) подход к решению этих фундаментальных мировоззренческих проблем. Материалисты полагали первосубстанцией сущего одну из земных стихий или всех их вместе (воду, землю, воздух, огонь), природные первочастицы («семена», атомы). Этой концепции противостояла точка зрения философского идеализма (например, Платона), согласно которой нечто материальное само по себе – ничто, оно реально существует лишь тогда, когда в нем воплощается та или иная идея. Следовательно, конкретная идея – первопричина, вещь – вторична. 
Со временем оба философских направления в понимании субстанции эволюционировали в сторону все более значительных обобщений. Это привело к тому, что в итоге у материалистов субстанцией как основой бытия, всех его свойств и форм движения была признана материя. А у идеалистов причиной причин существующего, его многообразия, изменчивости и единства стало обобщенное идеальное начало: Бог, Разум, абсолютная идея, «Я».

Разрозненные, противоречащие друг другу взгляды  на материю сохранились и поныне, так что единое целостное учение о ней отсутствует. Тем не менее, здесь есть немало важных общезначимых положений, содержание которых нуждается в анализе.

Прежде  всего, следует иметь в виду, что  существует естественно-научная и философские теории в этой области. Современная физика, химия, биология, астрономия, математика, другие науки обладают широкими возможностями познания и истолкования материи, форм ее существования. Достижения современного естествознания в открытии новых законов мироздания, проникновение в его извечные тайны позволяют философии не просто корректировать собственные позиции, но и по необходимости пересматривать их, поднимать уровень научных обобщений развития природы [3, стр. 165].

Одновременно  прогресс самого философского знания способствует более глубокому и  всестороннему исследованию общетеоретических проблем, касающихся материи. Это относится и к философскому вопросу о субстрате – основе единства и однородности различных предметов, их совокупности.

Одна  из таких проблем, имеющих принципиальный характер, - несводимость учения о материи  к гносеологической теории о том, что первично и что вторично, то есть к противоположности материи и сознания. При всей важности этой теории она представляет собой лишь аспект учения о материи. За пределами данной противоположности материя и сознание различаются не абсолютно, а относительно. Известно, что сознание является свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга. 
С позиции материалистического монизма субстанциальный подход к материи руководствуется тем, что она есть причина самой себя, ничем не обусловлена в своем существовании и движении, несотворима и неучтожима. Не возникая из ничего и не исчезая в ничто, материя сохраняет себя, пребывая в вечности. Она являет собой бесконечный и непрерывный процесс превращения собственных форм из одних в другие на основе природных законов массы, энергии, параметров движения.

Следовательно, материя, будучи объективной реальностью, выступает как единый и всеобщий субъект своих свойств, источников самодвижения, преобразований и превращений  вещей, полей, связей, процессов, систем. 
Принципиальным философским вопросом, относящимся к материи, является ее соотношение с конкретными вещами, предметами. Начиная с глубокой древности вплоть до конца XIX века среди философов-материалистов и естествоиспытателей господствовала точка зрения, согласно которой материя отождествлялась с природными объектами, основой которых признавались неделимые, бесструктурные, непроницаемые, равные себе атомы. 
Естествоиспытатели, смешивавшие философское учение о материи с физическими представлениями о ее строении, поспешили заявить, что «материя исчезла», поскольку атом как ее предельная неделимая частица оказался лишенным такого свойства.

В действительности со сменой одной научной картины  мира другой, открытием законов ядерной  энергетики не было поколеблено философское  понимание материи. Стало еще  более очевидным, что материя  не исчезает. Она неуничтожима и  неисчерпаема, беспредельна и бесконечна в своих проявлениях, сохраняя свое имманентное свойство быть объективной  реальностью. Ее человек отражает в  сознании, как существующую вне и независимо от него.

Итак, по данным современных философии и науки, материальный мир представляет собой внутренне расчлененную целостность. При всем многообразии составляющих его объектов и явлений наш мир един вещественно, энергетически и структурно. Формы проявления такого единства многообразны. К ним относятся:

- одинаковость вещественного состава всех известных материальных объектов;

- их системная  организация;

- иерархическая последовательность и генетическая взаимосвязь структурных уровней организации материи (каждый более высокий уровень формируется только на основе нижележащего и существует только вместе с ним);

- наличие небольшого числа типов фундаментальных взаимодействий, обнаруживающих единую природу;

- включенность всех материальных объектов (в том числе и Вселенной в целом) в глобальный эволюционный процесс;

- наличие единого механизма эволюции — самоорганизации сложных материальных систем;

- способность различных видов материи и форм ее движения к взаимопереходам и взаимопревращениям и так далее [6].

В свете  даже этого неполного перечня  должно быть ясно, что весь материальный мир обладает безусловной целостностью и единством. Где-то внутри этой целостности  расположился и человек разумный — существо, с одной стороны, материальное, а с другой — наделенное сознанием, то есть идеальное. По части материальной человек вышеупомянутого единства мира никак не нарушает: состоит из обычных атомов, подчиняется всем естественным законам и даже эволюционирует. А вот идеальная сторона человеческого существования на первый взгляд из этого единства выпадает. И в самом деле — идеальные объекты вещественного состава не имеют, в фундаментальных взаимодействиях не участвуют, пространственно не локализованы. Означает ли это, что наряду с материальным миром следует признать наличие параллельного и самостоятельного идеального мира, существующего по своим законам? Так все-таки мир един или двойствен? Философия имеет разные варианты ответа на этот вопрос.

Материалистическая  философия убеждена, что наш мир, безусловно един, и единство это заключается в его материальности. Ибо в мире нет ничего, кроме движущейся материи и что не было бы так или иначе обусловлено материальными причинами и взаимодействиями. Идеальное же с этих позиций трактуется лишь как свойство материального, закономерно возникающее на высших структурных уровнях организации материи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В ходе выполнения контрольной работы были решены следующие задачи: рассмотрены понятия материи в истории философской мысли; ознакомление с диалектико-материалистическим пониманием материи; рассмотрены формы материального единства мира.

Если  сказать, что под материей понимается внешний мир, существующий независимо от нашего сознания, то многие согласятся с таким подходом. Он коррелируется  и с представлениями на уровне здравого смысла. И в отличие от некоторых философов, которым казалось несерьезным рассуждать на уровне обыденного мышления, материалисты принимают эту "естественную установку" в качестве основы своих теоретических построений.

Но, соглашаясь с таким предварительным пониманием материи, принимая его как нечто  само собой разумеющееся, люди не испытывают чувство удивления и восхищения его глубоким смыслом, богатством методологических возможностей, которые открываются  в его содержании. Оценить его  значение нам поможет небольшой  исторический анализ предшествующих концепций  материи, понимания сущности этой категории.

Ограниченность  материализма XVIII в. в понимании материи  выражалась прежде всего в абсолютизации достигнутых научных знаний, попытках "наделить" материю физическими характеристиками. Однако при таком подходе за пределами материальности оказывались такие физические явления, как электричество и магнитное поле, которые явно не обладали способностью иметь фигуру.

Диалектико-материалистическая концепция  оказала большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли как  в нашей стране, так и за рубежом.

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия: Учебное пособие. – М., 2001, Стр. 134.
2. Гуревич П.С. Философия. Учебник для студентов вузов. - М., 2005., Стр. 56-78.
3. Кучевский, В.Б. Философское учение о бытии и субстанции / В.Б. Кучевский. М., 1993.
4. Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. Т. 18. Гл. 1. П. 1; Гл. 5. П. 1–3,8; С. 131, 257, 345–346.
5. Мир философии: книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. Разд. 2.
6. На переломе: философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.
7. Пуанкаре, А. О науке / А. Пуанкаре. 2-е изд. М., 1990. Гл. «Конец материи». С. 191–196; Гл. «Новые концепции материи». С. 631–644.
8. Тарасов, Я.В. Теория струн как современная физическая концепция «основания мира». Гносеологический и онтологический «срез» / Я.В. Тарасов // Вопросы философии. 2007 № 3. С. 142–151.
9. Успенский, Н.Д. Новая модель Вселенной / Н.Д. Успенский. СПб., 1993.
10. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 391–407, 563–564.