Материализм и идеализм

Если речь идёт о последовательных ступенях  развития одного и того же вида материализма, то эти ступени рассматриваются как его этапы. Когда же происходит коренное изменение формы материализма, смена старой его формы новой, говорят что меняется вид материализма. Изменение формы материализма совершается в первую очередь под влиянием прогресса научного  знания и общественного развития.

Каждое создающее эпоху  в естествознании 20 века, открытие –  в физике (теории относительности, квантовой  механики, использование атомной  энергии, проникновение в глубь элементарных частиц, др.), в молекулярной биологии (раскрытие «механизма» биосинтеза, физико-химических основ наследственности и др.), в кибернетике, астрономии и других науках – требовало непрестанного изменения и развития формы и содержания диалектического материализма путём его обогащения обобщениями новых естественно-научных открытий. При этом сохраняются все принципы диалектического материализма, получающие подтверждение, развитие и конкретизацию.

Соответственно трём главным ступеням развития выделяются основные виды материализма:

1. Наивный или стихийный материализм древних греков и римлян, сочетавшийся у них с наивной диалектикой. Античная наука не расчленена на отдельные отрасли; она носит единый философский характер: все отрасли знания находятся под эгидой философии и подчинены ей.

2. Метафизический, или механический материализм 17 - 18 вв. Наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, которые выходят из-под опеки философии. Происходит разрыв между материализмом и диалектикой: в материализме встречаются лишь элементы диалектики при господстве общего метафизического взгляда на мир.

3. Диалектический  материализм, в котором материализм и диалектика органически соединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учение о развитии), логики (учения о мышлении), теории познания. В науку проникает великая идея всеобщей связи и развития природы. Разобщённые до тех пор отдельные науки приводятся во взаимную связь не только между собой, но и с философией. Дальнейшая дифференциация наук совершается в единстве с их интеграцией.

Наряду с основными  видами материализма существовали промежуточные  – переходные от одного основного  вида материализма к другому. В развитии материализма внезапные перевороты всегда подготавливались постепенно. В качестве переходных выделялись следующие виды материализма:

1. Материализм Древнего Востока, предшествовавший античному материализму. По большей части это был предматериализм, поскольку первые элементы материализма в философских учениях Древнего Востока ещё не вполне отделились от мифологических представлений, не освободились от антропоморфизма и гилозоизма.

2. Древнейшим материалистическим философским течением в Индии  было учение локаята (или чарвака). Локаята отрицала существование какого-либо другого мира, кроме материального. Философия локаята возникла, по-видимому, в эпоху, когда древний родовой строй сменился в Индии государством и когда наряду с древними Варнами воинов и духовенства (брахманами) стала возвышаться варна торговцев, а из земледельцев начали выделяться свободные крестьяне и ремесленники.

Согласно учению локаята  о бытии,  весь мир состоит из материальных первоэлементов. Кроме  этих первоэлементов и их сочетаний, нет ни какой другой реальности. Вера в существование бога, души, рая, загробного мира ложна, а предметы этой веры недоступны для восприятия.  Вещи, природы состоят из воздуха (или ветров), огня (или света), воды и земли. После смерти организмы вновь разлагаются на первоначальные элементы.

3. Материализм эпохи Возрождения соединил в себе черты наивного материализма и наивной диалектики с первыми элементами метафизических взгляда на мир. Таким образом, он был, строго говоря, переходным между античным, наивным материализмом и ещё не сформировавшимся метафизическим материализмом.

Первым философом, сознательно  поставившим перед собой задачу разработки научного метода  на основе материалистического понимание  природы, был Френсис Бэкон (1561 – 1626).

В согласии с передовыми умами своего века, Бэкон  провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Лишь та наука способна побеждать природу и властвовать над ней, которая сама  «повинуется» природе, т. е. руководится познанием её законов. Поэтому Бэкон различает два вида опытов:                 1) «плодоносные» и 2) «светоносные».  Плодоносными он называет опыты, цель которых – принесение непосредственной пользы человеку, светоносными – те, цель которых не непосредственная польза, а познание законов явлений и свойства вещей.⁶

Материализм, непосредственно  предшествовавший диалектическому  материализму  и частично развивавшийся  параллельно ему, уже выходил за

 

_______________________________

⁶ Основы современной философии. - С-Пб., 1999.

 

границы метафизического  материализма, содержал элементы диалектики, но ещё не поднимался до диалектического материализма и не распространял материализм на общественные явления.

Этот вид материализма зарождается в 18 веке (Дж. Толанд) и в начале 19 века (А. Сен-Симон).

В трудах русских просветителей объективно были выражены стремления решить вопрос о назначении философии. Так Козельский, Аничков, Батурин, Десницкий, Третьяков стремились, освободить философию из под опеки теологии, трактовали её как вполне самостоятельную науку. Философские воззрения этих  просветителей были вполне материалистическими.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Проблема  противоречия между материализмом  и идеализмом

 

Материализм и идеализм – противоположные философские  учения. На протяжении всей истории  философии они вели сложный, напряженный и содержательный спор друг с другом, находя в противоречивой действительности все новые и новые аргументы для укрепления и защиты своих позиций.

Когда спор мировоззрений  материализма и идеализма удерживается в границах теории, от него выигрывали обе стороны, обогащалась философия в целом. Но нередко было иначе: против «еретиков» и инакомыслящих в условиях идеологического и политического противостояния выдвигались отнюдь не доводы разума, а аргументы грубой силы – моральной, а то и физической расправы над ними.

Современный уровень  научных знаний позволяет предложить простое, 5-и ходовое, логическое, аргументированное, научно правомерное решение проблемы противоречия между материалистическим и идеалистическим мировоззрениями, которое проявилось, в частности, в противостоянии науки и религии:

1. На основе обобщённого анализа научных знаний о развитии нашего Мира, как единого процесса развития космоса, человеческого общества и человеческого сознания, составляется обобщенная схема этого развития от известного науке «начала» до сего дня:

…→ «элементарные» частицы → нуклоны → ядра → атомы → молекулы → химические соединения → клетки → организмы → семьи → роды → племена → государства → соединения государств → …

2. Анализом этой схемы обнаруживаются единые закономерности развития Мира, действовавшие на протяжении всего пути этого развития и продолжающие действовать в настоящее время: единый принцип формирования систем каждого нового уровня организации материи; уменьшение общего количества систем, представляющих собой каждый новый уровень организации материи, при увеличении размера одной сопоставимой системы; направленное изменение: массы систем, их «квантовой» энергии, их структурной основы, их внутренних и внешних связей, характера их оболочки, скорости формирования систем нового уровня, и др.

3. Экстраполяцией единых закономерностей определяется ближайшая цель, следующий уровень системной организации материи – единая система «человечество», основные характеристики которой, основные условия и ориентировочный срок сформирования которой научно предсказуемы.

4. Поскольку единым закономерностям подчиняется развитие и космоса, и человеческого общества, и с ними связано развитие человеческого сознания, постольку в их основе может лежать только изначальная информация, как нематериальная субстанция, предопределившая развитие Мира; она не может быть обнаружена физическими приборами, созданными человеком, её носителями являются материальные системы, она передавалась системами одного уровня организации материи системам следующего уровня, она содержится в мозгах людей, и проявилась она в мышлении человека. Её реальность постулируется с научной необходимостью.

5. На основе реполяции единых закономерностей с научной необходимостью постулируется реальность абсолютного, бесконечного источника этой информации. Впервые этот Источник был введен в картину Мира на основе интуитивного мышления иудаизмом, назвавшим его единым, бесконечным богом, не имеющим изображения. Теперь он вводится в картину Мира логическим, научным мышлением, и наука мировоззренчески соединяется с иудаизмом, пронесшим свои знания о сути Мира последовательно и бескомпромиссно через тысячелетия кровавых гонений со стороны материалистов и лжеидеалистов всех мастей (явных и неявных, светских и религиозных).

Трудность решения фундаментальной мировоззренческой проблемы не в её сложности – по своей сути она проста. Трудность заключается в необходимости переворота в общественном мышлении. Изощрённая человеческая логика, изобретая множество аргументов, всеми силами сопротивляется такому перевороту. Но, в конечном счёте, он должен произойти, поскольку это является необходимым условием создания единой общечеловеческой ноосферы и единой системы «человечество».⁶

 

_______________________________________

⁹ Брейтерман Х. Материализм или идеализм? – М., 2005.

 

Заключение

 

Материализм и идеализм – противоположные философские  учения. На протяжении всей истории  философии они вели сложный, напряженный  и содержательный спор друг с другом, находя в противоречивой действительности все новые и новые аргументы для укрепления и защиты своих позиций.

Определенной попыткой сближения, компромисса между ними можно считать дуализм – философское учение о существовании двух независимых друг от друга начал: материального и духовного. Однако дуализм нельзя назвать «третий лишний» в философии. Дуализм – лишь разновидность идеализма, поскольку, как и идеализм в целом, признает независимость, не выводимость духа и материи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Брейтерман Х. Материализм или идеализм? – М., 2005.
2. Канке В.А. Философия. – М., «Логос», 1998.

3. Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Новчука и др. - «Мысль» М., 1975.

4. Мир философии. - М., «Политиздат», 1991.
5. Основы современной философии. - С-Пб., 1999.

6. Рассел Б. Мудрость Запада. – М., «Республика», 1998.

7. Философия / Под ред. В.Н. Узунова. - Симферополь, «Таврия», 2000.

8. Шаповалов В.Ф. Основы философии. – М., «Гранд», 1998.