Массовая и элитарная культура

В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название "средний  класс". Процессы его формирования и функционирования в области  культуры наиболее конкретизированно изложены в книге французского философа и социолога Э. Морена "Дух времени" (1962 г.). Понятие "средний класс" стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот "средний класс" стал и стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

Массовая культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует  реальные процессы, происходящие в  природе и в человеческом обществе. Происходит отказ от рационального  начала в сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса  у человека индустриального и  постиндустриального общества, сколько  стимулирование потребительского сознания у реципиента (т. е. у зрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь  формирует особый тип - пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает  личность, которая достаточно легко  поддается манипулированию. Другими  словами, происходит манипулирование  человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной  сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

Формируемое массовой культурой  массовое сознание многообразно в своем  проявлении. Однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно не может охватить все процессы в развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические  средства выражения. Массовая культура в большей степени ориентируется  не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в  этом и есть сущность искусственно создаваемого образа - имиджа или стереотипа) - это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные "звезды искусственного Олимпа" насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини.

Массовая культура в художественном творчестве выполняет специфические  социальные функции. Среди них главной  является иллюзорно-компенсаторская: приобщение человека к миру иллюзорного опыта и несбыточных грез. И все это сочетается с открытой или скрытой пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособление людей к существующим условиям, конформизм.

Отсюда и использование  в массовой культуре таких жанров искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в  рамках этих жанров создаются упрощенные "версии жизни", которые сводят социальное зло к психологическим  и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как "добродетель всегда вознаграждается", "любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждает  все".

Несмотря на свою кажущуюся  бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую  программу, которая базируется на определенных философских основаниях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                          3. Элитарная культура.

 

  Термин элитарная культура, обычно противопоставляют массовой, и народной культурам, и связывается с понятием элита.

 

   Элита (elite, франц. - избранный, лучший, отборный, отборный), привилегированные слои (слой), группы, классы, осуществляющие функции управления, развития производства и культуры. Таким образом, утверждается разделение общественной структуры на высших, привилегированных и низших, элиту и остальную массу.

 

Элитарная культура — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью.

 

3.1. Становление  элитарной культуры.

 

Выделение элиты берет начало из глубокой древности человечества.

Очевидно, когда в первобытной  общине стало происходить разделение труда, отделение духовной деятельности от материальной, процессы расслоение по имущественному, статусному и пр. признакам, и стали выделяться не только категории богатых и бедных, но и людей наиболее значимых в  каком-либо отношении - жрецы (волхвы, шаманы) как носители особого сокровенного знания, организаторы религиозно-ритуальных действ, вожди, родо-племенная знать. Но собственно элита формируется в классовом, рабовладельческом обществе, когда за счет труда рабов привилегированные слои (классы) освобождаются от изнурительного физического труда. Причем, в обществах разного типа наиболее значимые, элитные слои, составляющие меньшинство населения - это прежде всего, те, кто обладает реальной властью, подкрепленной силой оружия и закона, экономическим и финансовым могуществом, что позволяет им влиять на все другие сферы общественной жизни, в том числе социокультурные процессы (идеологию, образование, художественную практику и т.д.). Такова рабовладельческая, феодальная аристократия, высшее духовенство, купечество, промышленная, финансовая олигархия и др.

     Группы, сообщества "лучших" избранных выделяются  также и по другим признакам.  Элитами считаются наиболее искусные  и талантливые художники, ученые, философы, литераторы. Таким образом,  формируются группы интеллектуально-художественной  элиты, которые могут быть относительно  автономными от политико-экономических  слоев, но могут в определенных  ситуациях взаимопроникать друг в друга.

 

3.2. Философские  основы элитарной культуры.

 

Усиление социально-культурного  расслоения способствовало формированию необходимости теоретически обосновать социально-культурное неравенство. В  определенную систему такие теории сложились на рубеже Х1Х-ХХ вв. Достаточно назвать Ф.Ницше, Х.Ортега-и-Гассета, В.Парето, Г.Моска, Р.Михельса, Ч.Р.Миллса, Дж.Скотта, А.Тойнби, Д.Белла, Т.Адорно, Н.Бердяева и многих других. Одни связывают понятие элиты с политико-экономической влиятельностью, а то и с прямой принадлежностью к власти (власть - основа привилегий и орудие элиты у Т.Дай); другие - с уровнем квалификации, статусом, наличием творческого начала (Т.Лансуэлл), третьи - как творческое меньшинство, лучшие, наиболее квалифицированные в своей сфере деятельности (лучшие шахматисты, летчики и пр.) и т.д.

  Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление» разделил человечество на две группы:   высших - людей гения, способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности, и низших - людей пользы, уделом которых является чисто практическая, утилитарная деятельность. Х.Ортега-и-Гассет видит общество как "орден людей выдающихся и орден людей заурядных". Народ же - это только один из элементов социальной структуры, косная материя исторического процесса, второстепенный компонент бытия.

Вообще, во всех западных теориях  элита рассматривается, как неизбежный, необходимый элемент любой цивилизации.

     В отечественной  общественной мысли проблемы  элиты и элитарной культуры  наиболее последовательно представлены, например, в работах Н.Бердяева, выступившего  против идеи социального равенства,  которое, по его мнению, ведет  к исчезновению элиты, аристократии, а, значит, принципов организации общества. Поэтому народовластие, демократия воспринимается им как угроза творческой личности, элите, культуре.

                В современное время западные  социологи и культурологи рассматривают  понятие элита с двух сторон: с позиции ее роли в управлении, принадлежности к властным структурам и с позиции рассмотрения ее, как лучшей части общества, наиболее способной к духовной деятельности, одаренной высокими нравственными и эстетическими качествами.

     Еще Н.Бердяев  высказывал мысль, что "не  только существует аристократия  как класс, как социальная группа, но и каждый класс, каждая  группа выделяет свою аристократию. Выделяется и подбирается аристократия  крестьянская, купеческая, профессорская,  литературная, художественная и  т.д."

 

3.3. Элитарная  культура в наше время. 

     Увеличение  числа различных художественных  течений свидетельствует об интенсивности  идейно-художественных поисков в  среде художественной и интеллектуальной  элиты. Это происходит на фоне  усиливающегося кризиса, охватившего  все сферы социального бытия,  затронувшего культурное самоопределение  человека. Особенно остро встали проблемы отчуждения человека - от общества, от природы, от себе подобных, от труда и его результата, т. е. превращение их в самостоятельную силу, господствующую над человеком, враждебную ему, подчинение его технике. Человек почувствовал себя одиноким и потерянным в мире, перенасыщенном социальными и политическими и другими конфликтами. Возросло ощущение приближающейся катастрофы. Все это стало осознаваться как нарушение культурной целостности. Поиски выхода из кризисной ситуации породили разные философские концепции, отражающие разочарование в силе разума, ощущение бесчеловечности мира, тотальной изолированности человека от социума, обусловили поворот философии в сторону иррационализма, иными словами, поворот к иррациональной реальности, внутреннему бытию человека, познаваемому только интуитивно. Происходит противопоставление человека миру. Идеи иррационализма стали опорой для многих элитарных "сверхноваторских" направлений в художественной культуре. Хотя эти течения не создавались какой-либо единой группой авторов, а разные направления возникали в различных странах, в разные годы, в разных видах искусства, но, несмотря на это есть основания говорить об общности идейно-эстетических позиций (отношение искусства и действительности, проблемы коммуникативности и др.). Эти направления получили название модернистких.

     Модернизм  (moderne - франц. новый) - это общее название для различных течений в современном искусстве, которое характеризуется ориентацией на создание абсолютно новых форм, демонстративным разрывом с национальными традициями, принимающим бунтарский, даже скандальный характер. Протест против всего "консервативного", обывательского, выливается в уход от реального мира с его предметностью, погружение в глубины подсознания, тайны духовности, создание странных, алогичных, иногда завораживающих культурных текстов (произведений) явилось реакцией на невиданный ранее глобальный культурно-цивилизационный перелом.

 Примером этого направления является абстрактное искусство (нефигуративное), провозглашающее освобождение живописцев от форм видимого мира во имя наиболее полного выражения духовности.

    Так же это сюрреализм (сверхреализм) еще одно протестное направление в литературе и изобразительном искусстве Франции, ориентированное на поиск пути выхода из одиночества, возможности активной деятельности вне связи с революционностью и империалистической действительностью. Сюрреалисты стремились соединить в своем творчестве элементов реальности и алогичной фантастики, чтобы создать мир новой реальности, где самые неправдоподобные события кажутся нормальными.

     Футуризм (futurum - будущее) - искусство будущего, отвергая человеческие чувства, идеалы как слабости, провозглашал силу, энергию, скорость.  Художники-футуристы видели объектом искусства не предметный мир, а движение, передаваемое синтезом времени, места, формы, цвета, этот синтез на деле выглядел как многократное повторение линий, красок, изображение многократно повторяемых предметов.

     В настоящее  время элитарным стал профессионализировавшийся  классический джаз, требующий специальной  подготовки, обучения навыкам джазовой  импровизации, изощренного звукоизвлечения, вокального и инструментального, инструментовки и пр. Элитарный характер приобрел в настоящее время независимый (андерграундный) молодежный рок, следующий своим принципам - сопротивление обществу зрелищ, потребительства, насаждению лицемерия, алчности, тупости и серости. Рок-музыканты провозгласили свободу от штампов, поиск собственный музыкальных идей, стилей, массовой культуре в целом.

     В киноискусстве  существуют направления, где нет  деформации реальности и человека, но сложность, ассоциативность  "языка", уход в тайные глубины  сознания и подсознания делает  их ориентированными на относительно  ограниченный круг зрителей. Это  творчество таких выдающихся  как кинорежиссеров, как Ф.Феллини,  М.Антониони, И.Бергмана, А.Тарковского,  М.Хуциева, С.Параджанова, А.Куросавы  и многих других.

     Перспективы  элитарных направлений могут  быть различны. Если обратиться  к художественной практике, то, во-первых, возможна их демократизация, включение  в более широкий социально-культурный  контекст. Это произошло, например, с элитарной дворянской художественной  культурой в России Х1Х века  на пути ее сближения с народной  культурой, проникновения в святая святых народного творчества. В результате миру явилось самобытное национальное искусство, давшее такие имена как А.Пушкин, М.Глинка, А.Венецианов, Ф.Достоевский и мн. др. Во-вторых, возможно замыкание в узком кругу единомышленников на почве творческих экспериментов, углубления в мир субъективных представлений, интуитивных прозрений и, в итоге, отрешение от жизненных реалий, от человека дадаизм, супрематизм и пр.