Марксизм и его место в историко-философской традиции

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

 

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 

УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА»

 

 

 

Кафедра “Философии, истории и политологии  ”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФИЯ»

ТЕМА: «МАРКСИЗМ И ЕГО МЕСТО В ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЙ   ТРАДИЦИИ»

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:  Проверил преподаватель:

студент группы ЗЭв-21 Попов

Ласка Михаил Михайлович

10-ЗЭв-207

 

 

 

 

 

 

 

 

Гомель 2011

Содержание

Введение………………………………………………………………………  3

Задание 1  Марксизм и его место в историко-философской традиции…..

      1.1Социокультурные  предпосылки формирования марксизма………..

      1.2Философия  Маркса и немецкая классическая  философия…………

      1.3Философская  антропология К Маркса………………………………

      1.4Материалистическое  понимание истории…………………………..

         Задание 2 Проблемный вопрос……………………………………………

          Есть ли будущее у марксизма?..............................................................

         Задание 3 Дать определения ключевым понятиям …………………………

Заключение …………………………………………………………………….

Список литературы ……………………………………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Учение Маркса вышло  на общественную арену в 40-х годах, стало значительным идейно-политическим течением в Европе в 70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и  укрепился в конце XIX века. К середине XX века он развивается в различных регионах Азии, получает распространение в Африке Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен другими типами мировоззрения, в других же, наоборот, сумел стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира. Несомненно, также значительное воздействие марксизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание практическую жизнь людей.

Историческое значение марксизма было и остается связанным с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интерес которых защищала и выражала эта общественная теория. Вместо всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества; меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наемные работники составляют большинство человечества. Следовательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философии как его составная часть.

Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обоснование  освобождения порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторической процесса реализуется в философии посредством изучения, анализ исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человечества. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, философское рассмотрение начинается на уровне всемирно-исторического подхода к интерпретации действительности. Этот подход - по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.

Сердцевину, суть философии  марксизма образуют исследования фундаментальных  классических проблем, концентрирующих  вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это - мировоззренческое “ядро” любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера (о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно связаны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.

В перспективе дальнейшего развития человечества философские решения кардинальных мировоззренческих проблем, предложенные марксизмом и очищенные от различных догматических и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо более значимыми и действенными, чем в предшествующий период истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл “всемирно-историческими”, а в наше время называют общечеловеческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на передний план исторического процесса (да и то, к сожалению, больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в форме “зла”). Между тем марксистская философия была и остается ориентированной преимущественно на решение именно общечеловеческих, всемирно-исторических задач.

Задание 1         Марксизм и его место в историко-философской традиции

 

1.1Социокультурные  предпосылки формирования марксизма

Марксизм появился в 40-е  годы XIX в., когда капитализм уже сложился как система социально-экономических  отношений с развитием промышленности, формированием классов; когда обнажились как плюсы, так и минусы рыночного хозяйства. 
  Марксизм возник не на голом месте, он развивался и утверждался, опираясь на достижения науки. Марксизм питали немецкая философия Гегеля, классическая политэкономия Смита и Риккардо, учение французских социалистов-утопистов. В результате марксизм стал ценным научным знанием классовой политэкономии.

В истории экономической  мысли марксизм как образец политической экономии занимает заслуженное место.

Возникновению марксизма  и марксистской философии способствовали:

Предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);

Бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

Крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

Нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

Кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

К другим философским предпосылкам марксизма можно отнести английскую политэкономию, а также философию Гегеля, из которой был заимствован диалектический способ познания действительности.

Основным исходным положениям марксизма  относится учение о базисе и надстройке. Базис — экономическая структура общества, совокупность производительных сил и производственных отношений. Надстройка – мораль, право, культура, другие нематериальные объекты окружающей действительности.

Социальными предпосылками марксизма  стало то, что в 40-е гг. XIX в. капитализм уже стал тормозом общественного развития.  
Силой, способной разрешить противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост капиталистическими производственными отношениями, марксисты считали пролетариат, который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное общество без классов и политической власти.

Многие домарксистские и современные социологические  теории исходили и исходят из того, что человеческое общество развивается в конечном счете при определяющем влиянии некоего духовного начала: мирового разума или же мировой воли, Бога, а также благодаря сознанию самих людей. Последние нередко характеризуются как проводники воли Бога или же космического разума и вместе с ним как творцы культуры, которую они создают исходя из своих интересов, целей и идеалов. Определяющим при этом выступает сознание, производным от которого оказывается бытие людей, их культура и образ жизни.

Многие представители  социологии как науки об обществе основными  субъектами исторического  процесса объявляют отдельных индивидов, действующих  исходя из своего понимания  окружающего мира, своих целей  и способностей к той или иной деятельности.

Марксистская социология базируется на ином подходе. Как указывали  Маркс и Энгельс, предпосылки, с  которых они начинали исследовать  исторический процесс, - это живые  люди с их потребностями и интересами, находящиеся между собой во взаимном общении и в заимодействии. Совокупность общественных связей и отношений  всех социальных субъектов образует то или иное общество. Последнее  через систему присущих ему общественных отношений, условий материального  производства, политических и других социальных институтов в решающей степени  определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.

В таким  подходе  заключается  “сведение индивидуального  к социальному”, что характеризовалось Лениным как  важнейший принцип  марксистской социологии и что  явилось  первым решающим шагом к определению  и осмыслению объективной социальной основы деятельности и поведения  людей  и тем  самым  к  материалистическому  пониманию истории.

Следующий шаг в  этом направлении заключался в обосновании  роли материальных побудительных сил  деятельности людей. Надо сказать, что  Маркс и Энгельс иногда не отрицали роли сознательных мотивов производственной, политической и других видов деятельности. Напротив, они придавали большое  значение содержанию и направленности этих мотивов. В истории общества, писал Энгельс, “действуют люди, одаренные  сознанием, поступающие обдуманно  или под влиянием страсти, стремящиеся  к определенным целям. Здесь ничто  не делается без сознательного намерения, без желаемой цели” .

Однако с точки  зрения марксизма, намерения и цели людей, вся система их внутренней мотивации в области экономической, политической и иной деятельности обусловлена в конечном счете объективными факторами исторического процесса, находящими свое обобщенное выражение в действии объективных социальных законов. Исходя из этого делается вывод, что “идеальные побудительные милы”, т.е. внутренние мотивы деятельности людей, отнюдь не являются последними причинами исторических событий. Поэтому важно исследовать, что кроется за этими идеальными побудительными силами, “каковы побудительные силы этих (идеальных. - Авт.) побудительных сил”. В связи с этим Энгельс отмечал, что “непоследование идеальных побудительных сил, а в том, что останавливаются на них, не идут дальше к их движущим причинам” . К последним Маркс и Энгельс относили прежде всего материальные условия жизни общества и вытекающие из них материальные потребности и интересы социальных субъектов.

Материальные потребности  и интересы обусловливают поведение  и деятельность людей, их стремление, психологический настрой идей и  теории. Маркс писал, что он пришел к материалистическому пониманию  истории, осмысливая, в частности, роль и значение материальных интересов  в жизни и деятельности социальных субъектов. 

При этом имеются  в виду как их личные, так и  общие материальные интересы. Последние, будучи интересами больших и малых  социальных групп, выражают, по словам Маркса, “взаимную зависимость  индивидов, между которыми разделен труд” . Другими словами, различное положение социальных групп в системе общественного разделения труда обусловливает их различные материальные интересы, которые выступают в качестве побудительных сил производственной и иной деятельности.

Преодолевая “иллюзии больших  и  малых  робинзонад”, марксизм сосредотачивает свое внимание на общественном бытие людей и  их общественном сознании. Обоснование  диалектического взаимодействия общественного  бытия и общественного сознания составляет одну из фундаментальных  сторон материалистического понимания  истории.

Общественное сознание истолковывается  как отражение общественного  бытия людей в ходе их общественной практики, различных видов их социальной деятельности. Тем самым объясняются  природа, сущность и содержание общественного  сознания, показывается его объективное  социальное основание, каковым выступает  общественное бытие людей.

Указывая на это  и одновременно характеризуя суть общественного  бытия, Марк и Энгельс писал: “Сознание  никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие  людей есть реальный процесс их жизни” . Развивая эти взгляды, Маркс и Энгельс подчеркивали, что материалистическое понимание истории “остается все время на почве действительной истории, объясняя не практику из идей, а идейные образования из материалистической практики” .

Итак, общественные бытие истолковывается как реальный процесс жизни людей, их общественная практика, содержание которой отражается в общественном сознании. Последнее, по словам Маркса, не имеет собственной  истории, ибо оно производно от общественного  бытия и отражает его историю. Субъектами общественного сознания выступают различные социальные группы людей и общество в целом, а также отдельные личности, являющиеся носителями общественного, группового и индивидуального сознания. Надо сказать, что как классический, так  и современный марксизм не отрицают ни самого факта существования индивидуального  сознания, ни его роли и значения в жизни и деятельности людей. В то же время марксизм по-своему раскрывает диалектику взаимодействия общественного и индивидуального  сознания, отдавая определенный приоритет  первому. Показывается не только социальная природа индивидуального сознания, проявляющаяся в соответствующих  взглядах тех или иных социальных групп, общественной психологии идеологии, духовной культуре общества.