Марксистская философия

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

С тех пор как существует человечество, люди постоянно задаются вопросом: что значит быть человеком и каким должно быть его отношение к окружающему миру? Поиски ответов на этот вопрос всегда были главным предметом философских размышлений. Именно на этой почве и сформировались философские учения в первом тысячелетии до н.э. почти одновременно в странах Востока и Средиземноморья.

Философия родилась из нескольких истоков: практического опыта, непосредственного  восприятия общественной жизни, мифологических и религиозных воззрений и  элементов научного знания.

Само название «философия»  произошло от греч. Phileo – люблю и Sophia – мудрость. Смысл этого слова не оставался неизменным. Пифагор считал философию поиском истины; софисты позднее рассматривали ее как умение доказывать то, что нужно в данный момент, независимо от того – истина это или нет. Платон считал мудростью открытие «вечных истин». Аристотель определял философию как постижение всеобщего, знание первоначал, причин и целей. В наше время роль философии представляется более буднично, но тем боле значительно.

Философия как система  знаний включает в себя не только идеи и теории, выраженные определенными  категориями, но и совокупность фундаментальных  вопросов, издавна волнующих человечество.

В свой работе я хотела бы задаться следующими вопросами:

1) Каковы были основные принципы и концепции марксистской философии;

2) Что представляет собой общество  в философском осмыслении;

Цель моей работы –  изучить выше заданные вопросы и  проанализировать их сущность с точки  зрения современника.

 

 

1. Марксистская философия

1.1. Формирование марксисткой  философии.

Марксистская философия была создана  совместно двумя немецкими учеными  Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом  Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в.

 
          Карл  Маркс                                                                                                     Фридрих Энгельс

В юношеские годы Маркс  и Энгельс пережили увлечение  философией Гегеля, затем отрезвляющее влияние материалистических и антирелигиозных  трудов Фейербаха. Однако их жизненные  взгляды и научные идеи вырастали все же из реального жизненного опыта, из столкновения с острейшими социально-политическими проблемами в тот период жизни, который был связан с их деятельностью в «Рейнской газете» (1842-1843) и «Немецко-французком ежедневнике» (1844). Этот период положил начало их дружбе и творческому сотрудничеству вплоть до смерти Маркса в Лондоне, куда он под давлением германских властей должен был уехать в 1850г. Что было начальным звеном в формировании их взглядов не имеет теперь значение, т.к. важно, что цели реальной борьбы за переустройство общества всегда стояли на первом плане в деятельности этих великих гуманистов, и что они были мыслителями своей эпохи, понятными и принятыми массами. 

Их совместный труд по созданию нового мировоззрения, которое принципиально отличалось  от всех предшествовавших философских учений как по своей социальной сущности, так и по идейному содержанию и своей роли в развитии общества. Эту теорию отличало от всех иных философских учений, прежде всего, то, что в ней впервые в истории философской мысли органически сочетается диалектика с научным материализмом. В предшествующей философии материализм и диалектика были оторваны друг от друга.

Марксистская философия  является составной частью более  широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Марксизм показывал взаимосвязь материального и духовного миров, объективного и субъективного, природы и общества, раскрывал законы развития природы, общества и человеческого мышления.

В марксистской философской  теории последовательно распространяется материализм на познание общества, его истории, доказывается, что в  развитии общества определяющими факторами  являются не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения. По-новому в диалектико-материалистической философии решен вопрос о роли общественно-исторической практики. Главная, фундаментальная идея заключается в том, что практика первична по отношению ко всему духовному миру, культуре. Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Практика носит исторический характер, она состоит в непрерывном преобразовании людьми окружающих условий. И именно в исторической практике, в конечном счете, решаются все те теоретические проблемы, которые мыслителям кажутся исключительно делом философского разума.

Появлению марксистской философии   способствовал ряд событий:

- бурный рост открытий  в науке и технике;

- крушение идеалов  Великой французской революции;

- нарастание социально-классовых  противоречий и конфликтов;

- кризис традиционных  буржуазных ценностей.

Большую роль в формировании марксистского философского видения мира сыграло бушующее развитие природоведения. Особое место здесь принадлежит трем большим научным открытиям первой половины XIX ст., которые дали возможность сделать ряд новых, принципиально важных философских выводов, оказывали содействие утверждению диалектического способа мышления.

1.2. Основные идеи философии  марксизма.

«Марксизм – не догма, а руководство к действию», - писал  В.И. Ленин, не ведая о грядущей судьбе социализма  в России.  

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии Марксизма образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний".

Для "раннего" –  характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно  средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Существует 3 группы основных идей философии Маркса:

1. - соединение материализма и диалектики.

2. - диалектико-материалистическое  понимание истории.

3. - новое понимание  социальной роли философии.

Основные тезисы марксисткой  философии:

1) в основу мировоззрения  кладутся не религиозно-мистические  или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2) Марк открыто признал  свою связь с интересами определенного  класса - пролетариата;

3) как следствие ставится  принципиально новая задача - не  ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его  преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности;

4) отсюда центр исследований  Фридриха переносится из области  чистого познания и отвлеченных  человеческих отношений, а также  из области абстрактных рассуждений  об общем устройстве мира на область практики;

5) это приводит к  тому, что материализм впервые  распространяется на понимание  общественной жизни; 

6) наконец сами познание и  мышление были поняты по иному.  Мышление стало рассматриваться  не как продукт развития природы,  но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).

Ядром общественного  производства по Марксу является способ производства - единство двух элементов: производительных сил и производственных отношений, связанных между собой диалектическим способом и взаимодействующих между собой. Производительные силы (средства производства) состоят из:

1) Человек - главная  производительная сила общества, в единстве духовного и физического  развития человек является совокупным  рабочим и главным каналом вливания науки в производство,

2) Средства труда - производственная  техника - это второй канал  вливания науки в производство.

3) Предмета труда.

Производственные отношения состоят  из элементов:

1) Отношение собственности на  средства производства : отношение обмена, распределения и потребления. Они связаны законом соответствия уровня и характера пр. сил и пр. отношений : определенный уровень пр. сил требует определенный уровень пр. отношений.

2) Базис общества - рассматривался  Марксом в рамках всего общества  и по отношению к любой его  составляющей.

Надстройка включает в себя культурные учреждения и организации (интернаты, школы), среди них важнейшим  элементом надстройки является государство, оазис - определяющий, а надстройка - определяемый элемент.

Вершиной системы положений  диалектического познания является теория "Общественно-экономических  формаций" - это исторически определенный тип общества со всеми присущими  ему особенностями духовной и  социальной жизни, сложившийся способом производства:

1)Первобытнообщинная  формация.

2) Античная формация.

3) Азиатская формация.

4) Феодальная формация.

4) Капиталистическая  формация,

5) Коммунистическая формация - включает 2 фазы: 1) социализм и 2) коммунизм.

Понятие формация играло в марксизме большую методологическую роль:

Общественное сознание влияет на общественное бытие:

1) относительная самостоятельность  общественного знания, проявляющегося  в отставании или опережении  общественного бытия.

2) подчинено закону преемственности - ранее накопленный мыслительный материал может стать причиной взлета о. сознания при отсталом о. бытии. Проявляется закономерность :каждая из сфер о. сознания имеет свои собственные внутренние законы развития, не связанные с о. бытием.

3) в ходе исторического  процесса степень активного воздействия  о. сознания на о. бытие возрастает (закон возрастания).

4) Культура, по Марксу, есть способ связи между людьми. Это дает ему основание утверждать, что о степени общей культуры  человека можно судить только по тому, "в какой мере другой человек в качестве человека стал для него потребностью". Отсюда вывод Маркса о том, что для каждого человека величайшим богатством "является другой человек.

1.3. Концепция человека  в марксистской философии.

Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным для всей антропологической проблематики сделался вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных и о научном объяснении этого отличия.

Стремление объяснить  общество как следствие культуры – характерная черта идеалистичного истолкования общественной жизни. Приверженцы  последнего издавна тяготели к отождествлению надбиологического с духовным и  идеально-осознанным. Вне поля зрения при этом оставались две важнейшие теоретические задачи. Во-первых, выявление материальных надбиологических отношений; Во-вторых, объяснение того, как, посредством какого простейшего реального акта люди сами отличили и продолжают отличать себя от животных.

Обе эти задачи были четко  поставлены и обрисованы Марксом  и Энгельсом. «Людей,- писали основоположники  Марксизма, - можно отличать от животных по сознанию, по религии – вообще по чему угодно. Сами они начинают отличать себя от животных, как только начинают производить необходимые им жизненные средства – шаг, который обусловлен их телесной организацией. Производя необходимые им жизненные средства, люди косвенным образом производят и саму свою материалистическую жизнь». Социальное невозможно без производства.

В творчестве Маркса выделяют два периода:

• Ранний Маркс — в центре его внимания стоит проблема отчуждения и способы его преодоления в процессе революционной практики. Общество, свободное от отчуждения, Маркс называет коммунизмом.
• Поздний Маркс — в центре внимания его стоит вскрытие экономических механизмов («базиса») всемирной истории, над которыми надстраивается духовная жизнь общества (идеология). Человек воспринимается как продукт производственной деятельности и как совокупность общественных отношений.

Под природой человека понимается биологическая природа как естественный базис социального бытия человека. Во-вторых, понятие природы человека трактуется как тождественная понятию “сущность” человека.