"Логос" и "Огонь" в философии Гераклита и его учение о противоположностях

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования 

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕСИТЕТ

АЭРОКОСМИЧЕСКОГО  ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

 

 

 

 Юридический факультет

Контрольная работа

"Логос" и "Огонь" в  философии Гераклита и его  учение о противоположностях.

По дисциплине:   Философия

Работу выполнил Студент группы _9962k__    _____________    _Иванова М.Ю._                                                                 Преподаватель   _____________________      ______________________      _______________________ Должность, уч.степень, звание                                    подпись, дата                                               Инициалы, фамилия

Санкт-Петербург

2011

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение

 

1.  Учение о логосе
2. Новое в понимании первоначала (идея огня)

   2.1. Огонь и душа

   3.  Диалектика в философии Гераклита

   3.1  Единство и борьба противоположностей

 

Заключение

 

Введение

 

Древнегреческая философия  – одно из важнейших явлений  и результатов исторического  развития Древней Греции. Возникнув  в конце VII – начале VI в. до н.э., древнегреческая философия до конца своего развития, пресекшегося в VI в. н.э., оставалась характерным, своеобразным и значительным явлением культурной жизни античного общества. Греческие философы принадлежали в большинстве к различным слоям «свободных», т.е. по преимуществу рабовладельческого класса. Их общественно-политические, нравственные и педагогические учения выражали взгляды и интересы этого класса. Тем не менее, в разработке даже этих вопросов, а особенно в разработке основ философского мировоззрения, древние греки создали учения, высоко поднимающиеся над тесным историческим горизонтом рабовладельческого общества.

Древнегреческая философия  возникла не как область специальных  философских исследований, а в  неразрывной связи с зачатками  научных знаний – математических и естественнонаучных, в связи  с зачатками политических знаний, а также в связи с мифологией и искусством.

Гераклит – один из оригинальнейших мыслителей в  истории греческой и мировой  философии – жил в напряженный  и критический для греческой  истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела  к падению ее власти и формированию полисной демократии. Шла освободительная  война малоазийских греческих полисов  и всей Эллады против Персидского  царства за свою независимость. В  неравной борьбе против Персидского  колосса даже наиболее крупные из малоазийских полисов потерпели  жестокое поражение и пришли в  упадок, выйти из которого не смогли полностью даже после освобождения. В сфере идейно-духовной жизни  полисы испытывали в то время кризис традиционных мифологических представлений  о мире и жизни.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Учение о логосе.

 

Идея логоса составляет центральную часть учения Гераклита  и играет ведущую роль в его  воззрениях. Но термин «логос», впервые  использованный Гераклитом в качестве одного из философских понятий и  ставший столь популярным в античной и средневековой философии, остается одним из самых неясных и «темных» его терминов.

Так, в одном фрагменте  «логос» у него означает и нечто  объективно существующее, согласно которому «все совершается», и субъективное «слово», «мысль» или теоретическое  «высказывание» самого Гераклита, адекватное объективному «логосу». В другом фрагменте, напротив, отличая свой логос-слово  от объективного логоса, он говорит  о логосе как о единстве всего: «Не мне, но логосу внемля, мудро  согласиться, что все едино». В  некоторых других случаях логос  – это «всеобщее» (истина или  порядок), которому необходимо следовать, а также «божественный закон, на который необходимо опираться».

Многозначность  термина «логос», понимание которого во фрагментах Гераклита усложнено  разнообразием и неопределенностью  вкладываемого в него содержания, заставляет рассматривать этот термин в контексте его основных идей.

Идея о всеобщем течении и изменении, смыслообраз  реки. В одном из фрагментов о  реке говорится: «На входящих в ту же самую реку текут все новые  и новые воды». В другом фрагменте  читаем: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»… «рассеивается и  вновь собирается, прибывает и  убывает, приближается и удаляется».

Образ вечно текущей  реки у Гераклита символизирует  вечно меняющийся мир, вечно обновляющееся  бытие. На примере запоминающегося  образа реки Гераклит показал, что природа  вещей подвижна, а сущность активна. Мир – процесс, поток вещей. Сама жизнь – движение и активность. Иначе говоря, все, что движется, то живет; все, что живет, то движется. Все «бессмертное» движется вечно, все «смертное» - временно. «Смертную  природу» невозможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии, как и человеческую жизнь. Ибо  то, что было, прошло; то, что будет, приближается; становясь настоящим, удаляется. Все проходит, исчезает безвозвратно – «умирает». Все происходящее в  мире и самой человеческой жизни  неповторимо. Жизнь и смерть, рождение и гибель, и вообще противоположности возникновения и исчезновения связаны между собой и предполагают друг друга. Поэтому «одно и то же живое и мертвое».

По мысли Гераклита, действительность представляет собой  единство вечного миропорядка и  переходящих вещей, единство вечного  и временного. Таким образом, у  Гераклита намечаются зачатки идеи о единстве противоположностей времени  и вечности. Впервые у Гераклита  намечаются и такого рода вопросы: что  представляет собой вековечный поток  времени, смена вещей и поколений? Имеется ли во всеобщем потоке какой-либо порядок и разумный смысл, т.е. логос, или же это игра природных стихий, в которой нет никакого логоса и никакой цели?

Образ гераклитовской реки, символизирующий мир, космос, выражает оба противоположных аспекта  бытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный  их покой. Река, конечно, все время  течет, но это вовсе не означает, что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного, за исключением  самого течения и изменения. Река остается той же рекой, несмотря на то, что в ней каждый раз текут  все новые и новые воды. И  если Гераклит говорит, что солнце ежедневно  новое, то он имеет в виду ту же самую  мысль: части меняются, но целое остается, т.е. составные элементы солнца каждый раз новые, но солнце остается одним  и тем же. Более того, можно  сказать, что нет ничего более  постоянного, чем река, которая все  время течет, и солнца, которое  все время светит. Таким образом, любое физическое изменение происходит в соответствии с определенной нормой и ритмом, известным количественным соотношением, т.е. в соответствии с  «мерой», которая представляет собой  один из аспектов всеобъемлющего логоса.

По мнению Гераклита, то, что день и ночь, тепло и  холод, лето и зима и т.п. не одно и  то же, - это известно всякому. А вот  то, что день и ночь, лето и зима, как и все противоположности, составляют одно целое, - это мало кто  разумел. Т.Е. то, что противоположности  типа день – ночь, лето – зима, горячее  – холодное и т.п. следуют друг за другом, создавая определенную цикличность, повторяемость, заметить нетрудно, А  вот то, что сама эта повторяемость  и цикличность определяется взаимосвязанностью, скрепленностью, единством противоположностей, т.е. всеобщим логосом, - этого многие не понимают.

Гераклитовский  логос – это структура всего  сущего, порядок всего происходящего. Аспектами, или видами этого логоса являются борьба, гармония, мера, закон, справедливость. Существует не только логос мира в целом, но также разновидности, или проявления, этого логоса в  той или иной сфере действительности. На этом основании Гераклит говорит о логосе огня, моря, души.

 

2. Новое в понимании первоначала (идея огня)

2.1. Огонь и душа

 

Основная характеристика гераклитовского бытия – его  подвижность. Именно огонь – наиболее подвижное, изменчивое из всех наблюдаемых  в природе явлений. Огонь у  Гераклита есть символ всеобщей стихии, даже стихийности. Гераклит избирает именно огонь, потому что благодаря этому  символу возникает образ более  живого, динамического первоначала. Именно «огненное» первоначало помогало объяснить и происхождение Вселенной, и постоянное взаимодействие стихий, элементов. Огонь в качестве первоначала  был по-своему удобен и для того, чтобы получить принцип объяснения общеприродных явлений.

«Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто  из богов, никто из людей, но  он всегда был, есть и будет вечно живой  огонь, мерно возгорающийся, мерно  угасающий». Это типично гераклитовский образ космоса и главная «парадигма»  космогонии: всегда существовавший первоначальный огонь то разгорается, то погасает, и тем самым обеспечивается непрерывность  рождения и исчезновения в мире природы.

Гераклит увидел в мировом огне единство противоположностей животворного и смертоносного начал: огонь подобно борьбе не только разрушает, но и созидает; не только сжигает  и губит, но и дает жизнь всему. «Вечно живой» огонь определяет космическую  жизнь и вместе с тем является символом этой жизни. Космическая жизнь  – эир «мерное» воспламенение  и угасание огня. Такова и жизнь  человека. Она есть горение, а следовательно, и угасание. В жизни всего единичного и индивидуального заключена  его смерть; жить – значит умирать, сгорать. Смерть не чужда жизни и  не привносится откуда-то извне.

«Огонь – это  нужда, недостаток и избыток». У Гераклита  огонь как символ включает и социально-нравственные оттенки, становится неким «воздающим»  началом. Огонь есть нечто вроде  судьбы, которая несет с собой  какое-то воздаяние.

Согласно мысли  Гераклита, единство человека и окружающего  его мира состоит в их «огненности», т.е. в том, что и природа человека, и сущность окружающего мира представляет собой проявления космического огня, различных его состояний. В самом деле, космический огонь, будучи живым и активным началом, схож с человеческой душой и составляет как бы живую душу вселенной; а человеческая душа (психея), как источник активности и жизни, напоминает космический огонь. По словам Гераклита, «сухая, сияющая душа мудрейшая и наилучшая».

Психея – это  тонкий вид огня, горение огня. Непосредственно  же «психеи испаряются из влаги». В  качестве испарения, пара душа представляет собой нечто среднее между  водой и огнем. У одних людей  душа-испарение бывает более влажной, чем у других. Души «большинства»  влажны, содержат мало огня, в то время  как души немногих, наилучших, наимудрейших людей, напротив, отличаются преобладанием  в них сухого (огненного) сияния.Но соотношение влажного и огненного  элементов в душе не является неизменным: душа подвержена своеобразному процессу – путям «вверх и вниз». Когда  душа становится все более огненной, сияющей и сухой, это путь вверх. Путь вниз – это процесс увлажнения, утраты душой своей огненности, вследствие чего силы души – интеллект и  воля – убывают, ослабевают, душа становится менее сияющей, более тусклой  и неразумной. «Пьяный, ведомый ребенком, шатается и не замечает, куда идет, ибо  влажна его душа».

Жизнедеятельность человеческой души полна противоречия и драматизма, т.к. за удовлетворение каждой из своих страстей человек  расплачивается частицей животворного огня своей души: «Трудно бороться со страстью: ведь всякое желание сердца исполняется ценою души». Поэтому  «людям не стало бы лучше, если бы исполнилось  все, чего они желают». Таким образом, в жизни души заключена ее смерть. Человек не может ни игнорировать желания и страсти, ни быть на поводу у них: чтобы жить, он должен вести  постоянную борьбу с самим собой, т.е. должен как устоять против их полного удовлетворения, так и  воздержаться от полной победы над  ними, ибо и в том и в другом случае результат оказывается один и тот же – смерть души.

 

 

3. Диалектика в философии Гераклита

3.1.  Единство и борьба противоположностей

 

Гераклит знаменит не только интересными и глубокими  размышлениями о первоначале. Еще  более славен он как великий древнегреческий диалектик. Те диалектические мысли и идеи, которые заключены в концепции первоначала первых греческих философов, получают у Гераклита более четкую артикуляцию, дальнейшее развитие.

Диалектика у  Гераклита, как и у его предшественников, - это, прежде всего констатация и  фиксирование вечности происходящих в  мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита  приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела  изменениям; они есть всегда, везде  и во всем – вот что спрессовано  в знаменитой краткой фразе: «Нельзя  в одну и ту же реку войти дважды». У Гераклита река не более чем  символ, благодаря которому понятным для людей способом утверждается всеобщая мысль. Такова же роль других гераклитовских символов – огня, войны  и др. Повязанность мысли Гераклита  с символами, образами – специфическая  черта его философии. «На входящих в одну и ту же реку текут все  новые и новые воды» Поэтому, согласно Гераклиту, в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Специфика диалектики Гераклита – еще и в том, что мысль об изменениях объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей. Предвестником  такого подхода был Анаксимандр. Гераклит как бы извлекает из недр внутренней логики первоначала идею единства и борьбы противоположностей и подробно развивает ее.

По Гераклиту, противоположности  предполагают друг друга и немыслимы  друг без друга. Так, болезнь делает сладостным и благим здоровье, голод  – насыщение, усталость – отдых. То же можно сказать о качествах  и свойствах вещей: их можно обнаружить и познать через их  противоположности. Наличие сходного, тождественного между  противоположностями обусловливает  как их сосуществование, так и  их переход друг в друга. Температура, например, есть общее между холодным и теплым. Поэтому «холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное высыхает, сухое увлажняется».