Логика Аристотеля

 “невозможно, чтобы одно и  тоже вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле”. В “Метафизике” сформулирован и логический аспект закона [запрещения] противоречия в словах о том, что

 “нельзя говорить верно, вместе утверждая и отрицая что-нибудь”. Этот закон прямо обосновать нельзя, однако можно опровергнуть противоположный ему взгляд, показав его нелепость.

 

 Закон [запрещения] противоречия  у Аристотеля абсолютен, но он  действует только в сфере актуального  бытия, а в сфере возможного он не действует. Поэтому и становление, по Аристотелю, существует как реализация одной из возможностей, которая, будучи реализованной, актуализированной, исключает другие возможности, но только в действительности, но не в возможности.

 

 У Аристотеля можно найти  и другие принципиальные ограничения  сферы действия закона противоречия. Его действие не распространяется  на будущее, так как это связано  со сферой возможности. Будущее  чревато многими возможностями, настоящее же бедно, поскольку актуализируется нечто одно, но оно потенциально богато.

 

 Обостренной формой закона [запрещения] противоречия является закон исключенного третьего, этот закон выражен так: “Не может быть ничего посредине между двумя противоречащими [друг другу] суждениями, но об одном [субъекте] всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать”.

 

 Действие этих законов таково, что закон [запрещения] противоречия не обязательно влечет за собой закон исключенного третьего, но закон исключенного третьего предполагает действие закона [запрещения] противоречия.

 

 

 

Заключение

 

Деятельность Аристотеля принадлежит как истории философии, так и истории науки. В кругу наук, разработкой и созданием которых занимался

 Аристотель, первое место принадлежит  логике. Аристотель - автор оригинальной, чрезвычайно тщательно разработанной логической системы, оказавшей огромное влияние на развитие логической науки.

 

Подводя итог нашей работы, можно сказать, что логика Аристотеля -  это органическая часть его системно - рационализаторского, философского мировоззрения. Она помогает понять многое из его философии, даже его теологию.  Бог Аристотеля - тоже логик, а поскольку Аристотель - первый логик, то в понятии своего бога Аристотель, можно сказать, обожествил самого себя. В самом деле, бог, по Аристотелю,- это мышление о мышлении, что и есть логика. Правда, выше отмечалась неясность предмета мысли бога: являются ли им формы бытия или формы мышления. Но здесь, по сути, нет противоречия, поскольку в силу панлогизма Аристотеля формы мышления и формы бытия тождественны. 

 

Аристотель - отец логики как систематизированной науки о мышлении и его законах. Он опирался на Демокрита, Платона и других древнегреческих философов, но никто из них не создал науки о мыслительной деятельности рассуждающего человека. Аристотелевский бог - идеальный логик, созерцающий мыслительный процесс со стороны как его содержательной, так и формальной сторон. 

 

Великая заслуга Аристотеля состоит в том, что он впервые сделал приемы рассуждения предметом научных изысканий, именно приемы рассуждения как целостные образования, а не только те или иные компоненты рассуждения.

Благодаря философии Аристотеля многие науки получили свое логическое переосмысление. Возможно, что создание подобной науки - этот был первый шаг в попытке конкретизации мира, желание сделать его более логическим, более рациональным и упорядоченным, а следовательно и более понятным.

 

Все, что было сделано в логике до Аристотеля - это было всего лишь подходами, попытками уяснить отдельные методы и принципы, без какой-либо их систематизации и объединения в единую стройную систему. В трактате “О софистических опровержениях” Аристотель пишет: «в искусстве красноречия имелось многое и давно сказанное». Что же касается учения об умозаключениях, то мы не нашли ничего такого, что было бы сказано до нас, а должны были сами создать его с большой затратой времени и сил.

 

 Аристотель сделал фундаментальное  для всей логики открытие, вводя  переменные. Тем самым было показано, что логика - это не есть конкретное  учение о конкретных вещах или терминах, а логика - наука о законах силлогизмов, выраженных в переменных. Изучая различные суждения, формальная логика отвлекается от их конкретного содержания, выявляя структуру, общую для различных по содержанию предметов.

 

Важно отметить, что благодаря трудам Аристотеля, связанным с логикой и логическим мышлением, в современном мире мы видим и знаем огромное количество вещей, которых без логики не существовало бы и не могло существовать. Мы пришли к выводу, что Аристотель – внес фундаментальный вклад в жизнь, как человека прошлого, так и современного обывателя.

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Аристотель. Первая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” -1978 г., т. 2, с.117-254.
2. Аристотель. Вторая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 2, с.255-346.
3. Аристотель. Метафизика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 1, с.63-308.
4. Аристотель. Топика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т.2, с.347-532.
5. Лукасевич Я. Аристотелевская силлогвистика с точки зрения современной формальной логики, М.: Мир, 1999. – 612 с.
6. Ахманов А.С. «Логическое учение Аристотеля».-М.,2005.- с. 96
7. Микеладзе З.Н. «Логическое учение Аристотеля с точки зрения современной формальной логики» //М., 2004.- с 217-219
8. Алексеев П. В. , Панин А. В. Философия. - Изд. 2-е - М., 2003.- с.126-127.
9. Орлов Е.В. Аристотель о частных и универсальных доказательствах во «Второй аналитике» А // Вестник НГУ. Серия: Философия и право. 2003. Т. 1. Вып. 1. С. 144–152.

10) Ахманов А.С. «Логическое учение Аристотеля». - М., 2005.

11. Алексеев П. В. , Панин А. В. Философия. - Изд. 2-е - М., 2003.
12. Стрельник О. Н. Философия. - М., 2002.

1 Информация взята из энциклопедии Кирилла и Мефодия

2 Силлогизм - форма рассуждения, которая в наиболее распространенном случае имеет два категорических суждения в качестве посылок и одно категорическое суждение в качестве заключения. Информация взята из философского словаря

3 Лукасевич Я. Аристотелевская силлогвистика с точки зрения современной формальной логики, М.: Мир, 1999. – 612 с.

4 Аристотель. Первая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 2, с.117-254.

5 Аристотель. Вторая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 2, с.255-346.

6 Аристотель. Метафизика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 1, с.63-308.

 

 

 

7 Аристотель. Топика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т.2,.347-53

2.

 

 

6 Аристотель. Вторая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” -1978 г., т. 2, с.255-

346.

6 Аристотель. Вторая Аналитика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” -1978 г., т. 2, с.255-

346.

 

7 Аристотель. Метафизика //Собрание сочинений, Москва, ”Мысль” - 1978 г., т. 1, с.63