Любовь как выражение человеческой страсти. Виды любви

Государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования города Москвы

«Московский государственный  институт индустрии туризма

имени Ю. А. Сенкевича»

 

 

Кафедра «Туризм»

 

 

 

РЕФЕРАТ  ПО ДИСЦИПЛИНЕ 

«Философия»

 

Тема: Любовь как выражение  человеческой страсти. Виды любви.

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка 

1 курса 31-1Т учебной  группы

факультета заочного обучения

Рудюк Полина Владимировна

 

Проверила: Чистякова О.В.

 

 

 

Москва 2013

Содержание

 

 

 

Введение                                                                                                                 3

1. Представление о любви как о страстном чувстве                                    4
2. Становление понимания любви в философии                                          5
3. Виды любви                                                                                                  9

Заключение                                                                                                             13

Библиографический список                                                                             14

 

Введение

 

 

Любовь — это чувство, свойственное человеку, глубокая привязанность к другому человеку или объекту, чувство глубокой симпатии, свойственное всему человечеству. Любовь важна не как одно из наших чувств, а как перенесение всего нашего жизненного интереса и внимания от себя к другим. Забота о других и интерес к ним должен быть подлинным, искренним, настоящим, в противном случае любовь ничего не значит.

Философия и этика любви начала складываться в глубокой древности. У всех народов во все времена она воспевалась в литературе, обожествлялась в мифологии, драматизировалась в трагедии. Тема любви рассматривалась философами всех эпох. Философский анализ любви – это, прежде всего ее рациональное осмысление как источника в человеческом бытии. Любовь предстает первоначалом, сущностью бытийного состояния человека: индивидуального и общественного. Важность и сложность явления любви определяются тем, что в нем, как в фокусе, пересекаются противоположности биологического и духовного, личностного и социального, интимного и общезначимого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Представление о любви как о страстном чувстве

 

Любовь — это индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему [3]. Любить — это и желание быть любимым. Любовь, в смысле эротического пафоса, всегда имеет своим собственным предметом телесность и душевно-эмоциональную усладу от взаимного обладания и взаимной отдачи. Она проявляется также в самоотверженности, самоотдаче и возникающем на этой основе духовном взаимослиянии. Природные, духовные различия и даже противоположности образуют в любви единство, Любовь оказывает огромное влияние на формирование личности, на ее самоутверждение, на выявление ее творческих потенций.

Нравственная природа  любви выявляется в ее устремленности не просто на существо другого пола, что характерно для непосредственного  чувственного влечения, а на личность с ее индивидуальной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется  в том, что любимый человек  вызывает удивительный подъем жизненных  сил, игру воображения, заострённое  чувство восхищения, длительной радости, муки сомнения, страдания и вообще весь внутренне противоречивый, а  в целом красочный букет чарующих эмоциональных переживаний.

Любовь это очень светлое, тёплое и незабываемое чувство, которое  приходит далеко не ко всем. Любовь - это  дар, который нужно хранить и  радоваться каждой проведённой минуте с любимым человеком. Любовь невозможна без чувства грусти, печали и это  совершенно нормально.

Считается, что настоящее  чувство — это когда любящий  человек принимает другого человека таким, какой он есть, с его недостатками, странностями, с его достоинствами и победами. Он разделяет с ним счастье и горе, болезнь и здравие.

Любовь — настолько  сильное чувство, что способно изменить человека до неузнаваемости. Без любви человек не может получить истинного удовольствия от жизни и будет лишен главных радостей человеческого существования. Человек, который никогда не любил, несчастен, ведь он даже не представляет, какое удивительное чувство он так и не смог испытать за всю свою жизнь. Ведь даже если мы не встретили свою вторую половинку, мы любим преданно родителей, друзей, детей, испытываем, в конце концов, влюбленность, которая является лишь отголоском настоящей любви, но также способна подарить много положительных эмоций.

У каждого человека своя любовь. Для кого-то это чувство является источником вдохновения, стимулом для развития творчества. Для других — это страшное чувство, которое разрушает их, действует отрицательно на психологическое состояние, изматывает и не приносит радость. Чаще всего здесь имеется в виду безответная любовь. Для третьих — это чувство блаженства, растворение в любимом человеке.

 Главный признак любви  — это когда человек с радостью  отдает больше, чем получает, при этом не требует ничего взамен. Безусловно, в данном случае имеются в виду духовные вещи, но никак не материальные. То есть, мы отдаем другому человеку всю свою жизнь, свои радости и печали, свои достижения и переживания. Поэтому, нельзя назвать человека любящим, если он требует от другого, лишь материальных благ, не нуждаясь во внимании и заботе.

 

2. Становление понимания любви в философии

 

Философия и этика любви начала складываться в глубокой древности. В мифе и древнейших системах философии любовь понимается как “эрос”, космическая сила, подобная силе тяготения. С точки зрения философии, любовь есть первоначало человека и движущая сила человечества. Любовь не только является интимной стороной человеческой жизни, она также выступает фундаментальной характеристикой человеческого бытия.

Для греческой мысли характерно учение о любви как строящей, сплачивающей, движущей и соразмеряющей энергии мироздания (орфики, Эмпедокл). Аристотель видел в любви, прежде всего, пользу как для человека и семьи, так и для общества в целом. А Платон считал любовь особой божественной силой, способной помочь человеку преодолеть свое земное несовершенство.

Представление о любви  как сильной человеческой страсти  или аффекте, оказывающем воздействие  на все человеческое поведение и  характер человека, получает широкое  распространение в XVII-XVIII веках. Фрэнсис  Бэкон, например, остроумно замечает, что любовь гораздо лучше выглядит на сцене, чем в реальной жизни; здесь  она чаще всего становится предметом  комедий и сравнительно реже - трагедий. В жизни же она приносит слишком  много хлопот и несчастий. Собственную теорию любви выдвигает Бенедикт Спиноза.  В своей "Этике" (1677) он полагает, что любовь, как и ненависть, является результатом сильной страсти, причем эти два аффекта очень тесно взаимосвязаны; не случайно любовь так быстро переходит в ненависть. Другая страсть, сопутствующая любви, по мнению Спинозы - это ревность. Но наивысшей формой любви у Спинозы оказывается не физическая, а интеллектуальная любовь, которая получает название "интеллектуальная любовь к Богу". Она составляет высшее благо именно потому, что не зависит ни от аффекта зависти, ни от аффекта ревности, ни от других аффектов. Познавая Бога, или причину всех вещей, человек испытывает к нему интеллектуальную любовь, которая освобождает душу от всех аффектов, свойственных чувственной любви. В этой интеллектуальной любви совпадают чувство и разум, и сам интеллект выступает как естественная сила природы.  
Представление о любви как аффекте получило распространение также у французских моралистов. С позиций скептической философии много остроумных замечаний о любви высказал Блез Паскаль. Он отмечал, что человек не может любить другого за то, чем он является на самом деле; его можно любить только за то добро, которое он приносит. Не менее выразительно писал о любви французский писатель Франсуа Ларошфуко, автор книги "Максимы и моральные размышления" (1665). Он сравнивает любовь с призраком: все только и говорят о ней, но никто ее не видел. Впрочем, Ларошфуко считает, что определить, что такое любовь, невозможно: когда говорят о любви к душе, то имеют в виду страсть, которая доминирует над другими страстями, когда говорят о любви к телу, то имеют в виду простое удовольствие.  Представители немецкого классического идеализма (И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель) толковали любовь как метафизический принцип единства, снимающий полагаемую рассудком расколотость на субъект и объект. Георг Гегель считал, что «истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом «Я» и, однако, в этом исчезновении и забвении обрести самого себя и обладать самим собой» [2].

По-иному относились к  феномену любви философы-просветители. Они видели в ней, прежде всего огромную социальную силу, организующую различные общественные институты. Конфликт врожденного эгоизма и чувства любви как социальной симпатии пытались разрешить все философы-просветители, в особенности английские сенсуалисты – Э. Шефтсбери, Г. Хоум, Ф. Хатчесон. Для всех них любовь есть в высшей мере социальное чувство, способное преодолевать эгоизм, соединяя в единое целое общественный и индивидуальный интерес. На этом основана вся их философия, эстетика и теория общественного воспитания. Аналогичным образом относились к любви и французские просветители. К.А. Гельвеций, например, уделяет довольно много места вопросу о роли любви как одного из факторов воспитания в своем трактате "О человеке".  
Другое направление, которое ассоциировало идею любви с идеей разумной социальной организации, был утопический социализм. Почти все утопические социалисты в той или иной степени касались вопросов любви, организации семьи и отношения полов. Утописты рассматривают вопросы любви как проблему не индивидуальной, личной жизни, а социальной инженерии, общественного планирования. Чрезвычайно много говорит о любви Ш. Фурье, для которого она относится к страстям "привязанности" и служит, прежде всего, для гармонизации общественных отношений. Вместе с тем утописты были связаны с поисками того общественного устройства, при котором любовь и семья будут основаны не на корысти, не на имущественных отношениях, а на свободной привязанности и взаимном чувстве. 

Важнейшая линия осмысления любви на протяжении 19 века связана с противопоставлением ее “рациональному” буржуазному практицизму. На рубеже 19—20 вв. З. Фрейд предпринял систематическое перевертывание платоновской доктрины любви. Если для Платона одухотворение “эроса” означало его приход к собственной сущности и цели, то для З. Фрейда это лишь обман, подлежащее развенчанию “подавляемого” полового влечения, философия жизни любви выступает в качестве одного из синонимов “жизни”, начала творческой свободы и динамики. Мотив абсолютной свободы любви в смысле ее недетерминированности подхватывается экзистенциалистами. Представители религиозного экзистенциализма (М. Бубер, Г. Марсель) говорят о любви как о спонтанном прорыве из мира “Оно” в мир “Ты”, от безличного “иметь” к личностному “быть”. В марксистской философии любовь трактуется в контексте диалектики – материалистического понимания личности, ее духовного мира, соотношения с обществом. Одним из важнейших компонентов эмоциональной жизни является любовь, проявляющаяся в форме переживания, оценочного отношения и избирательной активности личности. Любовь есть достояние общественно развитого человека. Она имеет свои биологические предпосылки у животных, выражающиеся в родительском и половом инстинктах. История общества, социально-трудовая деятельность, общение, искусство подняли эти биологические инстинкты до уровня высшего, подлинно человеческого нравственно-эстетического чувства. Любовь индивидуальна и в каком-то смысле уникальна, отражая неповторимые черты жизненного пути каждого человека, быт и нравы народа, своеобразие определенной культуры.

 

 

3. Виды любви

 

Для того, чтобы попытаться объяснить феномен любви, в разное время были предприняты попытки создания классификации различных видов проявлений этого чувства, однако все они оказались неполными и не охватывали всех ее разновидностей. Любовь по-прежнему остается важной темой философских размышлений, с точки зрения психологии и теории познания. 

В греческой философии  различали следующие основные виды любви: эрос, людус, мания, сторге, прагма, агапе.

Эрос – страстная любовь-увлечение, стремление к полному физическому  обладанию любимым.

Людус – это любовь-игра, игра в свое удовольствие. В такой любви чувства достаточно поверхностны, настолько, что допускается измена с обеих сторон.

Сторге – любовь-дружба, основанная на нежных, теплых, надежных отношениях.

Прагма (это совокупность людуса и сторге). И чувства не столь уж глубоки, но элементы теплоты и надежности имеют место. Это любовь по расчету. Не брак по расчету (в таком браке любви может и не быть), а любовь по расчету. Такая любовь легко поддается рассудочному контролю. Как видно из самого названия, любовь – прагматичная. С элементами выгоды (далеко не всегда обязательно – материальной). Может устраивать общение с этим человеком, его личные качества, сексуальные достоинства и так далее.

Агапэ (совокупность эроса и сторге). Это бескорыстная любовь-самоотдача. (Агапе жертвенная любовь, бескорыстная самоотдача, растворение любящего в заботе о любимом). Здесь все – и страсть, и нежность, и надежность, и беззаветная преданность.

Мания (совокупность эроса и людуса). Это иррациональная любовь-одержимость. И сопутствует ей обязательно неуверенность и зависимость от объекта любви. Это тот самый случай, когда в любовь бросаются «как в омут».

Классификации видов любви, предлагаемые средневековыми философами, основываются, прежде всего, не на различных формах ее проявления, а на “ранговых” отношениях между людьми.

Так, например, флорентский неоплатоник XV в. Фичино говорил о возможности существования трех видов любви:

• любовь высших существ к низшим (одно из проявлений - опекунство)
• любовь низших существ к высшим (например, почитание)
• любовь равных существ, которая и составляет основу гуманизма.

Широкое признание получила рационалистическая теория страстей, разработанная французским философом Рене Декартом. В трактате "Страсти души" (1649) он дает классификацию страстей, указывая на огромную роль в поведении человека такого аффекта, как любовь. Он отмечает, что видов любви столько же, сколько объектов любви. Это любовь к деньгам, к вину, к женщине, к славе, к детям и т. д. Словом, все может рождать любовь и различать все эти типы можно лишь по силе аффекта, которую они производят. С этой точки зрения можно выделить следующие три типа любви, привязанность, дружбу и благоговение [5].