Лекции по "Философия"

 

42.Понятие общественно- экономическая формация. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.

Общество - система, саморазвивающаяся, она находится в изменении и развитии. 
Общественно-экономическая формация(ОЭФ) — исторически определившийся тип общества, 
представляющий собой особую степень в его развитии ОЭФ - социальная система, состоящая 
из взаимосвязанных элементов и находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Маркс провел научное членение исторического процесса и обосновал исторически переходящий характер каждой из ОЭФ. В результате вся история человечества предстала как закономерный процесс развития и смены ОЭФ, ступеней этой истории. ОЭФ — это конкретно-исторический тип общества, взятого в его 
целостности, функционирующий и  развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами. Каждая формация- целостная система. В формацию входят производительные силы и производственные отношения. которые и составляют се материальную основу; определённые 
социальные субъекты, представленные различными историческими формами общности людей: родами и племенами, сословиями и классами. народностями и нациями, политическими партиями и общественными организациями. Маркс писал о единстве миров истории, она едина, однолинейна, тс вес 
общества стремятся к единой цели-коммунизму. 
Критика теории формаций: 1)Маркс разработал эту теорию на материале развития Зап. Европы и 
решил, что его законы универсальны для всех обществ.2) рассматривает соц.-экономич. фактор как основной, но показать развитие обш-ва сегодня только экономикой невозможно.3) общество базируется на одном основании, но любое сведение к одному является несостоятельным. 4) предписывание истории однолинейный тилологич. характер- историч. процесс идет по одной линии и стремится к 1 
цели- коммунизм: Цивилизация(Ц)- большие самодостаточные сообщества стран и народов, 
выделенные по социокультурному основанию и сохраняющие свое своеобразие и уникальность 
на длительных отрезках исторического времени, несмотря на все изменения и влияния, которым 
они подвергаются. Ее можно уничтожить, но изменить нельзя. Существуют отдельные теории: 
О. Шпенглер- культурологическая теория. История-случайн зарождение и умерщвление 
культуры. Когда культура исчерпывает себя, она превращается в цивилизацию. Признаки: появление мегаполисов, научный атеизм демографический спад, культура замкнута внутри себя. Понять се может только тот кто в ней родился А.Тоинби - мировая истор-совокупность локальных цивилизации 
Эволюция цивилизации: возникновение, рост, надлом, распад- не обязательны. Каждая 
цивилизация в тот или иной момент сталкивается с вызовом, Она должна дать ответ, который заключается в духе. Критерии выделения цивилиз: религия, история, язык, обычая. Общ черты теорий: Ц- общность, целостность, отличная от ее частей .для Ц характерно самоопределение-своей судьбы, она развив. только исходя из себя самой. Ц не коммуникабельна. Цивилизацией подход: 1 Ц творится людьми 2.Исследование влияния форм культуры. 3. Анализ по горизонтали(Ц который существует сегодня) 4 Культурологич. анализ (некие формы дух жизни).5.Истор развития общ-ва-вне его.6.То. что людей объединяет Формацион подход: 1История-закономерный процссс.2.Это бытийственный анализ истории-надо найти первооснову истории.З. Анализ по вертикали – из древности до наших дней .4 .Соц-экономнч анализ общ-ва.5 Внимание акцентрируется на внутренних источниках развития. 6.Больше исследуется то, что разъединяет людей.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

43. Концепции «технологического  детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов.

Основа развития прогрессивной техники и технологий переструктурирования - это явление 
детерминантного общества в целом. Технологический детерминизм 60-70 гг XX в - отражает мысль, согласно которой развитие общества обуславливается развитием технологий, т.е. развитие техники –определяющий фактор в развитии общ-ва. =>развитие нового класса (компьютеры-програмисты). Белл, Тофлер, Бжезинский выделили 3 этапа развития: традиционное, индустриальное, постиндустриальное.

Характеристики индустриального обш-ва:

1)Высок    ур-нь   развития   техники - источник  развития общ-ва 

2)Массовость производства

3)Потребление энергии  возросло, вместо естествен источников-искусственно созданные

4)Новые ср-ва коммуникаций

5)Разрыв с традицией

6)Мир-функциональн деятельности (восприним с точки зрения полезности  всего) Индустриальное общество  возникло в 17в с эпохи    буржуазой     революции      Ключевые ценности индустриального общ-ва:

1)Ценность достижения  и успеха

2)Обладание части собственностью

3)Индивидуализм

4)Ценность     потребления  перераст. В потребительство

5)Ценность активности  и труда

6)Вера в прогресс

С 50 гг стал употребляться термин постиндустриальное общество. Изменения в индустриальном общ-ве:

1) важную роль в общее приобретает информация и информационные технологии – ключевое изменение

2)резко возраст роль  экономики и услуг;

3)пр-во стало наукоемным (использ больш кол-во открытий, проработок). Постиндустриальное обш-во рассматривает вложение в человека как важн часть своего развития, в его здоровье, образование.

Характеристики постиндустриального общ-ва:

1 )основа жизни - информ  технологии;

2)человек - основном сила развития общ-ва  (человек носитель знаний);

3)основной принципы индустриального общ-ва сохранились в постиндустриальном; 4)количествен рост, но глубины роста нет Постиндустриальное общ-во несет черты мужского начала, но надо воспроизводить новый путь отношения к жизни, усилить роль женщины.

 

 

 

 

 

 

 

 

44.Философское  понятие культуры. Культура и  природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие  культур. Национальное и общечеловеческое  в культуре.

Термин культура первоначально означал возделывание почвы, изменение в природе объекта под воздействием чела. Очень важн особенностью культ явл-ся заложенное в ней чел-ое начало. Культура - всё созданное человеком. Культура предстает как сотворенная чел-ом 2-ая природа, надстроенная над природой естественной. Там, где есть чел, его деятельность, отношения м/у людьми, там есть и культура. Нужно различать материалистич и духовн культуру, не противопоставл их друг другу. В материя культуре заключено её духовн начало - в ней всегда есть воплощение идей, знаний, целей чела, что только и делает ее культурой, продукты духовн культуры всегда обличены в материальн форму. Культура — совокупность созданных челом ценностей. Мир культуры - мир материальн и идеальн духовн ценностей, т.е. мир объектов материальн и идеальн, взятых в его отношен к челу, мир, наполнений чел-имн смыслами. Социальные ф-ции культуры выражают субъективно-личност сторону деятельности обществен чела, способы и нормы социальн организац и регулиров процессов жизнедеятельности, изобретения, открытия созидание нового уникальн, дают результаты, кот включаются в исторический процесс. Имеются ввиду и новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализован результаты чел-ой деятельности, и сама деятельность как посредствующее звено м/у ними. В процессе развития общества усиливалось взаимодействие культур. По мере того, как история становилась всемирной, возможность взаимовлияния культур неизмеримо возрастала Но имеют глубокие корни и различия культур. Культурные различия - один из источников многообразия исторического процесса. Каждая культура неповторима. И это означает, что в определённом отношении разные культуры равны между собой Многообразие культур - объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Согласно марксистского подхода любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание. Научно-технический прогресс оказывает воздействие на культуру и общ. жизнь.

Последнее ведет к усилению углублению взаимодействия и проникновения   культур,   но   и   порождает   разнообразные противоречия.    3    ур-я   взаимодсйствия( диалог)   культур 1) этнический: отношения м/у локальными      этносами 2)межнациональный: диалог различ гос-полит структур, полит элит.З)цивилизацион:   основан   на   встрече   различ   типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества); Диалог культур возможен и в виде взаимодействия актуальн типа культуры с историч сложившейся культури традицией, Важн значен имеет структура диалога культур- направление и конкрет формы взаимного обмена культура инфо. Широко распростр обмен хоз навыками и производствен технологиями. Следует учитыв и конкрет ур-нь взаимодейств культур(осуществл ли связи на ур-нь гос политики, воен оккупации.обыденно- бытовых контактов). Различ формы и принципы взаимодейств культур  (мирные, добровольн, партнерское, взаимовыгодн сотрудничество). В кажд случае взаимодейств культур можно выделить нескольк этапов 1)Кудьтурн шок-первонач реакция сознания на встречу с иной культ реальностью 2)Культурн конфликт- противостоян не жизнен важных аспектов чел существования, а спор субъективн убеждений.

 

 

45. Локальные цивилизации  и проблема сохранения культурно-национальной  идентичности в современном мире. Восточнославянская цивилизация  между Западом и Востоком.

Понятие цивилизации происходит от латинского слова "civis" - "гражданин". По мнению большинства современных исследований цивилизация обозначает следующую за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к целенаправленным, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. В диалектико-материалистической Ф-ии и социологии цивилизация рассматривается как совокупность материальных и духовных достижений общества, преодолевшего уровень дикости и варварства. Цивилизация включает в себя преобразованную человеком окультуренную природу и средства этого преобразования человека усвоившего их и способного жить в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и преобразование.

Традиционными обычно принято называть те цивилизации, где жизненный уклад ориентирован медленными изменениями в сфере производства, консервацией культурных традиций, воспроизведением часто на протяжении многих столетий сложившихся социальных структур и образа жизни. Традиционные культуры не знали автономии личности и прав человека. Древний Египет, Китай, Индия, государство Майя, мусульманский Восток эпохи средневековья - образцы традиционных цивилизаций. К числу традиционных обществ принято относить все общество Востока.

Современный период развития общества определяется прогрессом техногенной цивилизации, которая активно завоевывала себе все новые социальные пространства. Этот тип цивилизованного развития сформировался в европейском регионе, его часто называют западной цивилизацией. Но он реализуется в различных вариантах как на Западе, так и на Востоке, поэтому используется понятие "техногенной цивилизации", поскольку ее важнейшим признаком является ускоренный научно-технический прогресс. Технические, а затем и научно-технические революции делают техногенную цивилизацию чрезвычайно динамичным обществом, вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение социальных связей - форм человеческого общения. Глубинные ценности техногенной цивилизации складывались исторически. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была главной в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени.

Цивилизация выражает нечто общее, рациональное, стабильное. Она представляет собой систему отношений, закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Они образуют механизм, гарантирующий функциональную стабильность общества. Цивилизация определяет общее в сообществах, возникающих на базе однотипных технологий. Культура - есть выражение индивидуального начала каждого социума. Если функция цивилизации - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культура отражает, передает и хранит индивидуальное начало в рамках каждой данной общности. Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.

 

 

 

 

 

46. Соотношение  культуры и цивилизации:  варианты  интерпретаций. Тупики и противоречия  современной техногенной   цивилизации.    Поиски    новой    модели  социокультурного развития человечества.

В современном философском языке понятия «культура» и « цивилизация» — одни из самых распространенных и многозначных. Термин «культура» (лат. culture) переводится как «возделывание, обработка,  развитие,  почитание»  и подразумевает   на   ранних   этапах   его   употребления целенаправленное   воздействие   человека   на    природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие «цивилизация» (лат. civilis — гражданки, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в. С точки зрения наиболее распространенного и выражающего сущность самого человека деятельного подхода  культура рассматривается как: 1) Специфический   способ   организации   и   развития человеческой    жизнедеятельности,     представленный    в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим    себе;

2)качественное    своеобразие    исторически-конкретных форм этой  жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, формаций, этнических и национальных общностей (античная, феодальная, латиноамериканская, русская культура и т.д.);

3)особенность сознания, поведения  и деятельности людей в конкретных  сферах общественной жизни (культура труда, быта, художественная, экологическая, политическая культура).

Цивилизация   может   быть   определена   как   собственно социальная организация жизни, характеризующаяся всеобщей связью      индивидов      на     основе      воспроизводства, обеспечивающего  ее бытие  и   развитие  общественного богатства. Современная цивилизация выступает как общество, основанное    на   идеалах   «разума»,    «справедливости», «уважения прав человека», использования достижений науки и техники, обеспечивающих безопасность и комфорт в жизни человека. Цивилизованный человек — тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Для философии культуры XX в. в еще большей степени   характерно   разведение   понятий   культуры   и цивилизации.  Культура продолжает оставаться символом позитивного   в   развитии   человечества,   цивилизация   в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных    процесса.    Генетически    цивилизация «произрастает» из культуры, она есть в некотором роде культура.   Цивилизация   выступает   как   отчужденная   в общезначимых процессах культура.  Именно цивилизация вырабатывает      средства,      постоянно      сокращающие вмешательство человека в мир природный — необходимый признак культуры   Материальные   ресурсы  современной цивилизации   позволяют   обеспечить   бытие   индивида, неделимость человека, благодаря чему дух получает куда больше возможностей заняться тем, что соответствует его сути — от воздействия на природу в се физическом виде обратиться к человеку, его нефизическому бытию. Поэтому цивилизация, являясь   результатом   культуры,   не   противостоит   ей.