Лекции по "Античная философия"

эл-тов, обладающее структурой  и  организацией; эл-т-  неразложимый  далее компонент сложных предметов, явлений,  процессов; структура -  относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.

30.единство  Чycтвенного и paционaльного в nознaнии.

     Познание,  начинаясь  с   ощущений,   восприятий,   продолжаясь   в   виде представлений,  и  поднимаясь  на   высшие   этажи   теоритического   мышления, представляет   собой   единый   процесс,   тесно   связанный    с    волей    и чувствами. Диалектика  чувственного  и  рационального  в  познании  преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и  эмпиризма,  преувеличивающих  роль чувственной формы познания с одной стороны, и  рационализма,   умаляющего  роль ощущений и восприятий.  Рационализм,  сильно  гипертрофирующий  рациональное  в ущерб реальной значимости  чувственного  может  служить  дорогой  к  идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит  и на любом уровне  абстрагированния  заключает  в  себе  его  компоненты  в  виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе  с  тем  чувственная  форма  познания

вбирает  в  себя  опыт  мыслительной  деятельности.  Единство  чувственного   и рационального предстает в процессе познания  в  виде  бесконечной  спирали:  за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым  понятием  если  не  актуально  то  потенциально  связанны

наглядные представления, которые выступают не только  начальным,  но и  конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Подчеркивая единство  чувственной  и  рациональной  ступени  познания,  мы должны иметь в виду,  что  они  обладают  и  относительной  самостоятельностью: мышление  есть  качественно  самостоятельное  целое  со   своей   специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания. 

38.Понятие классич.и неклассич.типов филос-ии.

Классич.и неклассич.философия - термины, появившиеся из естествознания. Геометрия Евклида, Ньютонова физика считаются классич. В конце 19, нач.20вв.наблюдался отход от классики- создание неклассич.физик, геометрий. Те же процессы происходят и в философии. Венцом классич.фил-ии считают нем.класич.фил-ию (от Канта до Гегеля). Гл.проблема - проблема рацион., разумного познания. При чем разум рассматрив.не только, как индивид, но и сверхнадиндивид-й, воплощенный в понятиях, в мыслях, идеалах, в том, что Гегель наз.общ-ым сознанием. Человек осваивает мир только с помощью разума. В этой фил-ии господствует вера в разум, в его совершенство и всемогущество. Считается, что разум ведет к просвещению масс и демократии. Классич.фил-ия полагает, что в мире сущ-т разумн.порядок; в природе, общ-ве, в самом человеке. Задача человека - с помощью разума постичь законы природы, общ-ва. Начало 20в.- бурное развитие науки, антигуманизм во всем (войны, убийства и т.д.). Все это поставило под сомнение идею всевластности разума. Кроме того, были открытия в области биологии, психологии человека (открытие Фрейда) и др. Расширенное понимание идеи Фрейда приводит к новому пониманию человека. Первой попыткой переосмыслить классич.фил-ию был марксизм. Он первым вышел из классич.фил-ии в практику, человеческую деятельность, в остальном же он придерживался классич.теорий. Др.фил-ие течения 20в порывают с классич.теорией вообще. Они уже не основываются на разуме, их идеалом становится иррационализм, т.е.сверхрационализм. В основе лежит нечто, что не противоречит разуму, оно выше разума. Т.обр., задачей неклассич.фил-ии становится познание законов не объективн., а субъективн.мира: внутр.состояний, переживаний человека. Человек рассматривается в иррацион-ме как субъект общения, как его внутрен.чувств.связь с миром (будь то мир др.человека или общ-ва). В классич.фил-ии господствовал гносеологич.подход. В фил-ии 20в гл.становится аксиологический подход. Аксиология - наука о ценностях. Предметом анализа явл.страх, тоска, забота, отчаяние. Фил-ия становится психологичной.

24,41.каковы осн.принципы нравствен-ти в фил-ии Сковороды.

Сын малоземельного казака, получил образование в Киево-могилянской духовной академии, отказавшись от духовной карьеры избрал путь проповедника. На его мировоз-ие оказали влияние идеи Платона, философов нового времени, Ломоносова. Колебался во взглядах между матер-ом и идеализмом, во многих проблемах придерживался мат-их принципов, однако пришел к выводу о вечности ид-ти материи о господстве в природе закономерных связей. Создал теорию трех миров “объемлющих собой все сущее”: макрокосмос(природа), микрокосмос(человек) и “мир символов”(библия) и каждый из них состоит из двух натур- “внешней”(матер-ой) и “внутр-ей”(духовной). Пытался объеденить понятия “бог” и “природа” для снятия противоречия между духовным и матер-ым началами, что харак-но для пантеизма. Сковорода признавал распределительность челов-го познания пропагандировал учение Коперника. Его этические проповеди были обречены в религиозную форму. Сковорода призывал покончить с бесправием. Хотя он разделял интересы народа его решения соц-ых проблем носило утопический хар-ер, т.к.он считал главн.фактором нового общ-ва моральное начало. Изучал проблему смысла и цели (жизни) человеч.бытия. его источниками были библия, фил-ия Платона. Осн.структ. принцип его произв-ий- диалог,в кот.рассматр-ся разл.точки зрения. Сковорода выдвигал передовые для того времени идеи о творческом труде, общности имущества, любви и равенстве как основе общ-ой жизни. Работы Сковороды не издавались при его жизни, но распространялись в рукописных изданиях.