Лао-Цзы как основатель даосизма

Дао же присутствовало всегда, при этом бесконечно порождая само себя и тая в себе некое динамическое начало для того, чтобы дать рождение всему миру. Это — момент предельной пустоты или небытия, столь высоко ценимого даосами. Если во внешнем, видимом мире вещи присутствуют в своей проявленной или актуальной форме, то в Пустоте они находятся в форме предрождения или виртуальной (предполагаемой) форме.

Ситуация парадоксальна, но вполне осмысляема: в Пустоте  еще ничего не существует (ибо это  — Пустота, Великое ничто), и в  то же время допускается существование  всего чего угодно. Это некое потенциальное  пространство. Естественно, что в  таком универсальном виде Пустота  ценится больше, нежели мир форм, вещей, мир Посленебесного (хоутянь), то есть когда уже возникло Небо. Возвращение к Дао — это  возвращение к Пустоте, когда  многочисленные вещи не мешают соединиться с ним. 
        Дао «пустотно, но использованием не исчерпать его». Рождение всех вещей, совершение поступков, управление государством, достижение долголетия — всё это использование Дао. Однако нельзя исчерпать Пустоту, и, таким образом, «никаковость» Дао позволяет ему быть бесконечно могущественным и в то же время неприметным. Мир рождается из этой единой предформы Дао, причем возникает посредством «деления на два». Чтобы не утратить это изначальное зародышевое единство, вещи возникают одновременно со своей противоположностью, например, как только возникает черное, — возникает и белое, вместе с женским возникает и мужское, вместе с добром возникает и зло, с красотой — уродство. Даосы называли это «парным рождением». Рождение уродства, фальши, глупости, поддельной мудрости нельзя рассматривать со знаком «–», равно как и красоту, искренность, мудрость — со знаком «+». Вещи лишь “поверяют” или дополняют друг друга, как считали даосы. Кстати, и «-» и «+» подчинены этому закону «парного рождения», следует лишь понимать, что истинное Дао, которое порождает все эти феномены, многократно и неизмеримо превосходит всяческие оценки.

Оно даже «не гуманно», «не справедливо», оно просто «пустотно», и этим сказано всё. Рождение вещей — «мириад вещей», как называли это даосы, включая сюда и вещи, и поступки, и явления, и мысли, и характеры, и вообще всё, что есть в этом мире, — идет как постепенная, но при этом непреложная, необходимая и осмысленная утрата единства: одно рождает два, два — три и т. д.

         Принято считать, что Дао порождает инь и ян. 
Дао дает толчок к рождению вещей, оно как бы заводит некую «сокровенную пружину», благодаря которой вещи затем развиваются сами собой.

Дао «вскармливает» и «воспитывает» вещи — дает им изначальный импульс. И в то же время оно позволяет им развиваться самим по себе в состоянии естественности, то есть предоставляя им высшую степень свободы [1; 48].

Само же Дао — мерило этой абсолютной свободы, оно «вскармливает вещи, но не властвует над ними». Именно так и поступает истинный мудрец в отношении как вещей, так и людей, а истинный император — в отношении своих подданных. Дао как бы предопределяет русло развития вещей, они же следуют естественному ходу саморазвития благодаря изначальному толчку. Таким образом, в даосизме причудливо сополагаются два начала, главенствование одного из которых было предметом извечных споров западных философов — судьба и свобода саморазвития.

Концепция Дао сняла этот спор, так его и не начав. Возвращение  к Дао — это возвращение  к судьбе, а следовательно, и понимание  своего мистического предопределения  в мире, чем и отличается даос. 
Раз мир — прообраз Дао, то этот мир символичен.

А вот в перевернутом мире даосизма все наоборот: если видимый  мир реален, то невидимый — иллюзорен. Причем опять-таки, следуя «парному рождению», иллюзорность — реальность каждого мира существуют параллельно и одновременно. Это мир фантазма, где сон — реальность, а реальность — сон. Реальный сон не случайно стал расхожей темой даосских притч.  
        «Дао дэ цзин» показал мир в перевернутом виде, в его зеркальном отображении. Это трактат о «внутреннем» мире и о «внутреннем» человеке, называемом мудрецом, который способен, видя внешние формы мира, понимать их символическую сущность, а за символами видеть Великий образ. 
         Даосский символизм приводит к тому, что каждый предмет раскрывается перед нами как предел сущего. Складывается ощущение абсолютной, но при этом необходимой, театрализации жизни, — ведь за этим «театром» кроется истинная внутренняя реальность, называемая «полнотой жизненности за миром форм», и иначе чем в символах ее не выразить. 
В результате ощущения этой символической целостности мира, где всякая вещь и человек в своей «внутренней» форме сополагаются со всякой другой вещью и человеком, родился особый образ некого «внутреннего» человека, воплотившийся в Лао-цзы.

Заключение

 
         Основателем философии Даосизма считается древнекитайский философ Лао-цзы, а основным трактатом является его книга «Дао-дэ цзин».

Основные понятия даосизма: Дао, дэ, ци и мин. Дао означает Путь постижения законов природы, её закономерностей. В даосской космологии Дао выступает  как первопричина и источник творения и в этом смысле трактуется как  абсолютная, не поддающаяся описанию категория, извечный вселенский принцип.

        Даосизм призывает людей жить по естественным законам, в соответствии с Дао. «Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао» [2; 29], то, о чём можно говорить, называется дэ. Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения.

Ци - материя, воздух, эфир, газ, дух, жизненная сила, заключённая  во всём сущем, жизненная энергия. Совершенное  состояние для человека - слияние  с Дао, называется мин, то есть просветление. 
         Согласно философии даосизма, всё сущее находится в постоянном процессе изменений, уравновешенных Дао. Даосы уверены в непостоянстве, переменчивости мироздания. Неизменным остаётся лишь извечный принцип или закон (чан), управляющий процессом перемен. То есть, в жизни нет ничего более постоянного, чем перемены.  
        Даосизм признаёт существование двух основных начал в мире: инь и ян. Инь – это тёмной, женское, ян - это светлое, мужское начало. Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Базовая концепция даосизма: сбалансированный подход ко всем явлениям природы и корректировка в случае нарушения естественного равновесия.

Данную концепцию выражает символ великого предела – тайцзи.  
         Даосы считают, что мир в целом и человек в частности характеризуются тремя видами жизненной энергии: шен – дух, ци – дыхание, цзин – жизненная субстанция. Даосы считают, что информация обо всей вселенной заложена в каждом человеке, истинная природа человека раскрывается при достижении единения с космосом. Ву-вей обозначает воздержание от активных действий, это действие, но осуществлённое в соответствии с двумя принципами: ни одно усилие не должно быть потрачено даром; не следует делать ничего противоречащего законам природы. Неестественные поступки являются насилием над человеческой природой и нарушают гармония Дао. Даосизм предлагает жизненную философию естественного поведения, которое минимизирует негативный опыт.

         В представлениях даосов личность человека является прямым выражением его дэ. В качестве главной цели рассматривается достижение состояния единения с миром, то есть возврат к первоисточнику – Дао.                     Даосы ставят превыше всего интересы личности, а не общества.

         Жизнь человека должна протекать по пути наименьшего сопротивления. Идеалом даосов является существование, свободное от страстей и амбиций. 

Словарь

1. Конфуциа́нство - этико-философское учение, разработанное Конфуцием (551—479 до н. э.) и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран, является мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной традицией, образом жизни, иногда рассматривается как философия, иногда — как религия.
2. Шамани́зм - устоявшееся в науке название комплекса представлений людей о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с трансцендентальным («потусторонним») миром, в первую очередь — с духами, которое осуществляет шаман.
3. Эзотеризм - «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками». В состав эзотеризма включается магия, алхимия, астрология, гностицизм, каббала, теософия, суфизм, йога, ваджраяна (буддийский тантризм), масонство, антропософия, мондиализм.
4. Адепт - последователь, обычно ревностный приверженец какого-либо учения, идеи, знания. Понятием может определяться не только отношение к учению, личности или организации, но и степень этого отношения.

Библиография

 
1. И – Цзин: древняя китайская «Книга перемен». – М.: ЗАО ЭКСМО - Пресс, 2010.

2. Китайская философия: Энциклопедический словарь / РАН. ИДВ; гл. ред. М. Л. Титаренко. — М.: «Мысль», 2011. – 318с.

3. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. — М.: «Саттва», 2009. – 229 с.

4. Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. СПб. 2010. – 132 с.