Культура как предмет философского анализа

Федеральное агентство по образованию

ГОУ  ВПО

Уфимская государственная академия экономики и сервиса

 

Кафедра философии

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

по теме:

Культура  как предмет философского анализа.

 

 

 

 

 

 

 

 

                             Выполнила:

                          студентка

                                             заочного факультета

                                                                    группы 4ЭЗК – 11   Чадченко  Т.А.

                                  

                                                   

                                                            Проверил:  Истамгаллин Р.Т.

                                                   преподаватель кафедры 

                             философии                                 

 

 

 

 

Уфа 2007

 

Оглавление:

Введение……………………………………………………………………………………...3

1. Философия культуры…………………………………………………………………….4
2. Общество и культура как объекты философского анализа …………………………..5

    2.1.  «Философия  истории» А. Тойнби………………………………………………………6

    2.2.  « Философия истории» К. Ясперса …………………………………………………….7

3. Человек в мире культуры………………………………………………………………..8
4. Культура и цивилизация………………………………………………………………..11

Заключение …………………………………………………………………………………14

Использованная литература……………………………………………………………..…15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

            Культура — это природа, которую  «пересоздает» человек, утверждая  посредством этого себя как  человека. Культура немыслима без  человека: он ее создал. Основанием  культуры служит потребность человека в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными.

           Трудно назвать другое слово,  которое имело бы такое множество  оттенков. Для нас вполне привычно  звучат такие словосочетания, как  «культура ума», «культура поведения», «физическая культура». В своем происхождении слово восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие «культура» в переносном значении (и производное от него понятие «культ») аналогично «хозяйству», изначально соотносилось со словом «возделывание»: культура души, культура разума, культ богов или культ предков.

Затем слово «культура» отрывается от земной почвы. Оно соотносится  с разумностью. Римский оратор и  философ Цицерон, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Именно поэтому он рассматривал философию как культуру духа и ума. В эпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще, чем «культура».

           Философы обычно относят к  культуре все рукотворное. Природа  существует для человека. Он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», то есть пространство культуры. В целом это самоочевидно... Но в таком подходе к проблеме присутствует некий изъян. В традиционном представлении о культуре как «второй природе» обнаруживаются противоречия.

            Толкуя культуру как нечто  надстраивающееся над природой, исследователи создали эффект  их взаимного отчуждения. Возникает  парадоксальный ход мысли: для  сотворения культуры нужна предельная  дистанция от природы. Не в  таком ли воззрении на культурное творчество истоки хищнического, разрушительного отношения к природе? На деле же культура прежде всего — природный феномен хотя бы потому, что ее творец — человек — биологическое существо.

            Идея культуры выражала степень  развитости разумного начала, поступательного исторического развития, воплощенного в религии, науке, искусстве, праве, морали. Кроме того, формируется целостное понимание культур, рассматриваемой как ревите способностей ума (Гердер), проводится различие между культурой умения как цивилизованностью и культурой воспитания как нравственностью (Кант). Гегель анализировал такие проявления культуры, как искусство, религия, философия (наука) в качестве различных форм самопознания разума, в виде духа народа, творящего историю II формирующего своего рода «лики» культуры. В целом немецкая классическая философия рассматривала культуру как прогресс морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского (Гегель) сознаний. Эта философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития человека и общества, исходя из признания множества типов и форм культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.

            Культура охватывает все стороны  жизни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. Культура,  есть процесс созидания человеком своей родовой сущности, мера человеческого в человеке.

            С точки зрения философии, культура есть весь мир, в котором человек находит себя.

      Цель данной работы: рассмотреть культуру как предмет  философского анализа.

 

 

 

 

1.  Философия культуры

 

           «Философия культуры» (этот термин  в начале XIX в. ввел немецкий романтик        А. Мюллер) как относительно самостоятельная область философии стремилась синтезировать теории о сущности и значении культуры как сферы духовной жизни. 

       В  истории философского осмысления  культуры можно выделить основные  модели культуры. Это штурмистическая модель, классическая модель культуры, неклассическая (модернистская) модель культуры, постмодернистская модель культуры.

       Классическая  и модернистская модели основаны  на возможности абсолютного субъекта  познания и воспроизводства культурной реальности.

       Постмодернистская  такую возможность отвергает.  В отличив от классической, постмодернистская  модель отказывает в универсальности  представлений о сводимости всех  проявлений культуры и какой-то  первооснове, обращает внимание  на их самодостаточность.

            В философии можно выделить  ряд подходов к осмыслению  феномена культуры.

            Аксиологический (ценностный) подход  заключается в выделении той  сферы бытия человека, которую  можно назвать миром ценностей.  Именно к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Она выступает своего рода итогом всего многообразия деятельности человека, как совокупность материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов, значимых для конкретного общественного организма. Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, взятый под углом зрения его значения для человека. Этот подход выступает как реализация субъектно-объективиых отношений. Его главные проблемы - понимание природы ценностей, их происхождение и общезначимость.

           В деятельном подходе культура  выступает специфическим способом  человеческой жизнедеятельности.  Культура рассматривается как  диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного определения культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно — к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой природы.

            Такой подход тяготеет к технологической  трактовке культуры, что вытекает  из специфики человеческой деятельности, в которой люди руководствуются  внебиологическими выработанными  и социально закрепленными средствами и механизмами, образующими культуру. С этой точки зрения она и высыпает как своего рода «технология» человеческой деятельности.

            При семиотическом подходе культура  фиксируется в качестве ее  сущностной характеристики: в небиологический знаковый механизм передачи опыта через так называемый социокод как знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечипающих социальное наследование. При этом подчеркивается, что, поскольку культура является общественным образованием, принципиально важно для ее понимания рассмотрения роли знаковых систем. Кроме того, символы, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения. Тем самым культура имеет символически коммуникационную природу.

            При структуралистском подходе  культура рассматривается как  совокупность социальных элементов,  «культурных образцов» - носителей  ценностных отношений, регулирующих  человеческую деятельность (брак, семья,  обычаи, тексты, символы и т.п.), но без учета личного фактора.

            При социологическом подходе  культура трактуется как социальный  институт, который дает обществу  системное качество, позволяет рассматривать  его как устойчивую целостность,  отличную от природы. Здесь  в значительной мере отождествляется (функционирование общественных институтов н подсистем культуры (материальной, политической, духовной). Культура рассматривается с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

            При гуманитарном подходе внимание  акцентируется на совершенствовании  человека как духовно-нравственного  субъекта культуры. В неогуманистических  концепциях культура рассматривается  как процесс, включающий все виды человеческого творчества и регулируемый человеком как членом коллектива. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека, предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности.

 

2. Общество и культура как объекты философского анализа

Общество в его различных  аспектах является объектом изучения многих гуманитарных и социальных дисциплин: истории, экономической теории, демографии, социологии и т. д. Ближе всего к философии, в плане изучения общественных процессов, находится социология. Философию и социологию сближают генетические корни.               В течение длительного времени социологическое знание об обществе накапливалось в недрах философии. И даже после того, как социология в лице ее «отцов основателей»     О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма и М. Вебера провозгласила свою независимость от философии в качестве подлинной науки об обществе, философия продолжала и продолжает играть заметную роль в социологических исследованиях. Со спецификой социологического подхода к изучению общественных процессов вы познакомитесь позднее, когда приступите к изучению этой учебной дисциплины. Наша задача уяснить особенности философского подхода к объявлению общественных явлений. По нашему мнению, в наибольшей мере эта особенность проявляется в рамках философии истории.

Философия истории представляет собой  относительно самостоятельную область  философского знания, посвященную осмыслению качественного своеобразия общества в его отличии от природы. Предметной сферой философских размышлений является исследование общественной жизни, прежде всего, под углом зрения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненные вопросы.   Философия истории анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его генезиса, судеб и перспектив, направленности движущих сил и возможных закономерностей его развития.

Итак, мы в самом общем  виде определили, что специфика философского осмысления общества проявляется в рамках философии истории. Однако, существуют различные подходы к объяснению объекта и предметных областей философии истории. Рассмотрим же некоторые широко распространенные точки зрения по этой проблеме. Начало философии истории в европейской культуре положил Августин Аврелий             (IV в. н. э.) своим знаменитым трудом «О граде Божьем». Центральным событием, положившим начало историческому процессу, с точки зрения Августина, является грехопадение первых людей Адама и Евы. История в концепции Августина рассматривается как длительный целенаправленный процесс «спасения» человечества, обретения им утраченного единства с Богом, обретения «Царства Божьего».

Августиновская концепция  исторического процесса господствовала в европейской философии до XVIII в.

Философия истории как  светская наука формируется в  XVIII -XIX вв. Наиболее развернуто она была представлена в системе Гегеля, который связывал философско-исторические исследования с изучением смысла истории, с поисками законов истории, направленностью исторического развития, возможностью предвидения будущего. В гегелевской концепции исторического процесса еще сильно ощущается влияние религиозно-философского подхода к развитию общества. Для него, также как и для всей религиозной философии истории, характерными являются провиденциализм и эсхатологизм. Однако в учении Гегеля уже ярко проявляется характерная особенность светской философии истории: соучастие человека в историческом процессе, поиск субстанции истории, развертывание во времени, преемственность традиции и новаторство в различных культурах и т. д.

Существенный поворот в осмыслении исторического процесса произошел  в учении К. Маркса и Ф. Энгельса. Маркс и Энгельс предложили концепцию  материалистического понимания  истории. В рамках этой концепции решающее значение в осмыслении общественной жизни придается экономическим и социокультурным моментам, прежде всего, материальному производству и производственно-экономическим общественным отношениям.