Культура Древнего Китая

Содержание  
I. Культура Древнего Китая  
1)Отличия Древнего Китая других синхронных цивилизаций……………….3  
2)Философско-религиозно-этические учения Древнего Китая………………6  
3) Специфика науки, искусства и литературы…………………………………10  
II. Трактат «Дао де цзин»………………………………………………………14  
III. Тестовые задания. …………………………………………………………..18  
Список литературы………………………………………………………………19  
1.Отличия Древнего Китая от других синхронных цивилизаций.  
Одной из старейших в мире является китайская цивилизация.  
Древний Китай предстает как самобытная страна со своеобразной культурой и философией. Династия Чжоу выстроила свою столицу около современного Сианя, но после вторжения в страну варваров и вынужденного бегства от них, обосновалась рядом с сегодняшним Ляояном.  
Одна династия сменяла другую, пока Китай не достиг своего расцвета, что произошло в эпоху Тан после падения династии Суй.  
Именно в этот период Китай стал одной из могущественных стран мира и был основной силой в Восточной Азии. Столица империи Сиань насчитывала более миллиона человек населения.  
Начался расцвет культуры: развивалась живопись, музыка, танцы, опера. Были сделаны многие открытия, в том числе изобретен фарфор. Из наук наибольший интерес был к астрономии и географии, в мировоззрении доминировали конфуцианство и буддизм.  
Общество Древнего Китая имело сложную структуру. Высшее сословие составляли цзюнь-цзы, то есть дети благородных, аристократия. Многочисленное и строго иерархизированное сословие составляли чэн – чиновники. Китайские чиновники не были свободны от телесных наказаний; они подвергались периодическим публичным поркам, имевшим профилактический характер. Чиновничество в Китае отличалось открытостью; в него имели доступ горожане и крестьяне, получившие образование и прошедшие испытания. Рядом с многочисленным чиновничеством находились ши – ученые. Они служили в библиотеках, архивах, преподавали в школах.  
Со II века до нашей эры стали возникать академии, объединявшие самых выдающихся ученых. В 125 году до нашей эры была учреждена Государственная академия – Го-сюэ.   
Основу общества составляли земледельцы – нун. Они несли основные повинности, платили налоги, несли военную службу, исполняли общественные работы на строительстве оросительной системы, каналов, дорог, городов и пр.  
Специфика социальных отношений в Китае во многом определялась состоянием семьи. На протяжении всей древней истории там господствовала большая патриархальная семья. Ее главой считался дед, чей авторитет был непререкаем. Сохранялась полигамия.  
Уже с VIII столетия до нашей эры в Китае были известны деньги, чеканилась монета. Китай вел активную внешнюю торговлю, экспортировал лак, шелк, фарфор, железо, некоторые цветные металлы, косметические средства, а импортировал золото, серебро, коней, ценную древесину, виноград. Со II века до нашей эры начал функционировать Великий Шелковый путь.  
Китаю принадлежит приоритет во многих технических открытиях и изобретениях. В частности, высокого совершенства достигла технология плавки медной руды, руд цветных металлов, в получении сплавов, например, бронзы. Для обжига керамики и фарфора делались печи, в которых уже в древности могли нагнетать температуры 1150 – 1250°С.  
С I тысячелетия до нашей эры китайцы знали обработку железа. В IV веке до нашей эры делали специальные печи для плавки железной руды и умели получать чугун; китайцы ранее других народов мира подошли к плавке стали.  
Со времен неолита предкам китайцев были известны гончарный круг, колесо, токарный и ткацкий станки.  
Чудом древней китайской техники было использование нефти и природного газа. Строились деревянные резервуары для хранения углеводородного сырья, делались бамбуковые газопроводы. В городах существовали газовые фонари. Использовалось газовое отопление жилищ.   
В Китае религиозная составляющая власти государственного аппарата отошла на второй план. Характерной особенностью культуры древнего Китая был культ образованности и грамотности, причем для каждого члена общества. Воспитание детей начиналось с рождения и ему придавалось огромное значение. Особого внимания заслуживает философия древнего Китая. В середине  
Древнекитайская цивилизация имеет ряд специфических особенностей отразившихся на особенностях развития ее культуры:  
– во-первых, это достаточно сложные природные условия повлиявшие на сравнительно позднее (если иметь в виду Шумер, Аккад, Египет, а также время появления первых земледельческих общин в долине реки Хуанхэ, приблизительно 5 тыс. лет до н. э.) возникновение здесь цивилизации.  
– Древний Китай развивался в отрыве от других цивилизаций практически до 2 в. н. э., не имея прямых контактов со странами западного мира.  
– древнекитайская цивилизация имела не ирригационный тип в отличие от древнеегипетской, древнеиндийской и месопотамской цивилизаций. Поливное земледелие начинает развиваться в этом регионе лишь с середины I тыс. до н. э.  
– культура древнего Китая относится к традиционным типам культур.  
2. Философско-религиозно-этические учения Древнего Китая  
Китайская религия, так же как и религиозные воззрения всех народов древности, восходит к фетишизму, к другим формам культа природы, культа предков и тотемизма, тесно связанного с магией.  
В середине I тыс. до н.э. в Китае зародились основные идеологические направления, которые впоследствии трансформировались в философско - религиозные системы. Это были даосизм, моизм и конфуцианство. К этим исконно китайским учениям добавился буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Поднебесной – таково было название страны в древности. Эти учения сыграли огромную роль в истории Китая и продолжают оказывать важное влияние на жизнь Китая до сих пор.  
Конфуцианство — китайское этико-политическое учение, приписываемое Конфуцию (551—479 до н. э.). В Китае это учение известно под названием «Школа образованных людей»; таким образом традиция никогда не возводила данное этико-политическое учение к деятельности одного-единственного мыслителя. Тем не менее, выделение конфуцианства в качестве отдельного учения непосредственно связывается с именем одного философа, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.  
Основные положения конфуцианства  
Основными категориями конфуцианства являются понятия благородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.  
Управлять государством призваны благородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы морали. Главная задача благородных мужей — воспитать в себе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя: попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а также справедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.  
Воспитание подданных — важнейшее государственное дело, и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно». В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служило управление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях).  
Конфуций был решительным противником управления на основе законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты, и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия на поведение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».  
Даосизм  
Даосизм возник на рубеже VI — V вв. до н. э. Его основателем был мудрец Лао-цзы, автор знаменитой «Книги о дао и дэ». Главное слово в этом труде дао, что буквально означает путь. Этим словом обозначали также и другие понятия: правило, порядок, смысл, закон и т. д. Дао вечно единое, неизменное, непреходящее.  Человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо — от дао, а дао — от себя самого.  
  Дао — это единый объективный закон, которому подчинен весь мир. Сам мир в представлении даосов состоит из мельчайших, неделимых материальных частиц и находится в постоянном изменении: «Неполное становится полным, кривое — прямым, ветхое — новым». Таким образом, в мире все бесконечно переходит в свою противоположность. Всеобщность изменений и переход явлений в свою противоположность делают все качества относительными.  
Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория — основной принцип даосизма.  
Лао-цзы утверждал, что все в мире зависит от дао, а не от «божественной воли» или каких-либо сверхъестественных сил. Не отрицая существование богов, он считал их всего лишь порождением дао. Даосы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения небу, земле, рекам, горам, другим обожествленным явлениям природы  
Центральная проблема доктрины даосизма — учение о бессмертии. Создание такого учения стало важнейшей целью даосизма в силу того, что в древнекитайской философско-религиозной мысли проблема бессмертия души была в целом разработана слабо. Даосы создали свое учение о бессмертии исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни. Учение Лао-цзы и его ближайших последователей (в частности, Чжуан-цзы) принято обозначать как философский даосизм.  
Моизм  
В V в. до н. э. в идеологическую и религиозную борьбу включилась еще одна школа, одна из тех ста философских школ, которые, как уверяет китайская традиция, существовали тогда в стране. Речь идет о школе моистов. Название этой школы произошло от имени ее основателя Мо Ди, или учителя Мо. Моисты выступили против важнейших положений конфуцианства, в частности, против обоснования привилегированного общественно-политического и социально-экономического положения наследственной аристократии.  
Мо Ди выдвинул свою программу переустройства общества на традиционном китайском принципе «всеобщей любви и взаимной пользы». Он предложил выдвигать на руководящие должности мудрых людей из народа независимо от их происхождения и формировать аппарат управления исходя из личных качеств человека. Идеи моистов подвергались критике со стороны других школ, прежде всего конфуцианства, а сами моисты — преследованиям и гонениям.  
Буддизм.  
Согласно буддизму, жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом всегда оставаясь злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавлении всех желаний, которые и приводят к страданиям. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, это лишь проявление мистического духа.  
К VI в. н. э. буддийская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей, сотни монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм так же, как и даосизм, уступит место конфуцианству.  
3.Специфика науки, искусства и литературы  
Наука.  
Древние китайцы были чрезвычайно компетентны в разных областях науки.   Почти в каждую эпоху в Китае были выдающиеся учёные. В наше время наука развивается систематически, а в древнем Китае открытия и технологии не всегда сохранялись.  
Показателем общего подъема культуры Древнего Китая эпохи Чжаньго было также развитие научных знаний, прежде всего математики. Прогресс в этой области науки определяется ее прикладным характером.  
Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах» подобно «Началам» Евклида содержит компендиум математических знаний, накопленных предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения., ценна тем, что в ней нашли отражение реалии ханьской эпохи: цены на различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т. д.  
С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаряБольшое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.  
Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV—III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине,—иглоукалывание. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.  
Искусство.  
Музыка, поэзия, танец — в синкретическом единстве этих трех явлений культуры конфуцианцы видели выражение подлинных норм взаимоотношений между людьми.  
Древнекитайские музыкальные инструменты делились на три основные группы: странные, духовые и ударные. Этот набор музыкальных инструментов продолжал существовать и в ханьское время для исполнения традиционной «изысканной» музыки. Наряду с ним в I—II вв. в Китае распространяются и совершенно новые музыкальные инструменты, главным образом заимствованные у соседних народов. Многие из них попали в Китай из Средней Азии.  
В глубокой древности в Китае начинает складываться совокупность строительных приемов, впоследствии придававших характерные черты дворцовой и храмовой архитектуре ханьской эпохи.  
Образцом ханьского градостроительства была столица империи — Чанъань, один из крупнейших городов древнего мира. Его окружала стена с двенадцатью воротами. Самыми высокими зданиями были императорские дворцы. Дворцовые помещения не были сосредоточены в одном месте, а располагались в разных концах столицы. Соединяли их крытые переходы и подвесные галереи, по которым император и его свита могли переходить из одного дворца в другой, не боясь досужих взоров простолюдинов. Вблизи дворцов помещались выкрашенные в желтый цвет здания административных учреждений (в ханьское время красный цвет был символом императора, желтый — официального присутственного места). Не только эти здания, но и дома многих богатых горожан были двухэтажными.  
Особенно следует отметить развитие в ханьское время портретной живописи. К числу наиболее значительных и известных в настоящее время произведений этого жанра принадлежит фреска, открытая в 1957 г. в ханьском погребении близ Лояна. На ней изображен драматический эпизод междоусобной борьбы конца III в. до н. э., когда будущий основатель ханьской династии попал в ловушку, подстроенную его соперником, и остался жив благодаря находчивости своих соратников. Неизвестный художник мастерски передал индивидуальные черты участников пира.  
О том, что в ханьское время существовал обычай украшать портретными фресками дворцовые помещения, говорят многочисленные свидетельства источников; сохранились и имена некоторых знаменитых в свое время художников. Об одном из них рассказывали, что он владел искусством портрета в такой степени, что мог передавать не только красоту лица, но и возраст человека.  
Литература в Китае, как и в других странах древнего мира, родилась отнюдь не как чисто эстетическое явление, а как непременная составная часть практической деятельности. Самыми ранними письменными текстами на китайском языке были гадательные надписи, выцарапанные каким-либо острым орудием на черепашьем панцире или лопаточной кости барана. В III в. до н. э. китайцы стали применять для письма шелк. Дороговизна этого материала привела в начале нашей эры к изобретению бумаги, в результате чего и появилась возможность широкого распространения письменного слова.  
Среди книг много поэм, написанных в лирическом стиле. С древних времен они играют особую роль в китайской литературе. Дело в том, что умение читать и писать поэтические произведения было неотъемлемой частью курса начального обучения представителей высших слоев общества.  
Одними из наиболее известных поэтов древности считаются Ли Бо и Ду Фу , жившие в восьмом веке. Рифмованные тексты этого времени обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин». «Шицзин» — подлинная сокровищница древнекитайской поэзии. Этот памятник включает 305 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам   («Нравы  царств»,   «Малые   оды», «Великие оды» и «Гимны»). Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзина», поражают своей искренностью и задушевностью. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых — служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения. В четвертом разделе собраны образцы торжественных храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого.  
Эпоха Чжаньго была временем стремительного взлета древнекитайской культуры. В IV в. до н. э. в царстве Чу жил и творил выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня, выразительность его стиха и совершенство формы ставят этого поэта в число ярких талантов древности.  
Народная поэзия питала и творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного из них — Сыма Сян-жу — были включены Сыма Цянем в жизнеописание этого поэта. Дошли до нас и стихотворения, приписываемые самому Сыма Цяню.  
II. Трактат «Дао де цзин»  
Дао дэ цзин ( «Книга пути и достоинства») — основополагающий источник учения и один из выдающихся памятников китайской мысли, оказавший большое влияние на культуру Китая и всего мира. Основная идея этого произведения — понятие дао — трактуется как естественный порядок вещей, не допускающий постороннего вмешательства, «небесная воля» или «чистое небытие». Традиционно автором книги считается Лао-цзы (VI — V вв. до н. э.), поэтому иногда книга носит его имя. Основная проблематика Дао дэ цзина концентрируется вокруг образующих его название двух важнейших категорий китайской философии. Дао в нем представлено в двух основных ипостасях:  
1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее «отсутствие/небытие» дающее начало Небу и Земле,  
2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное «прохождению», восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии», знаке и символе, порождающее «наличие/бытие», являющееся предком всей «тьмы вещей» (вань у).  
«Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное дао.  
Имя, которое может быть названо, не есть истинное имя.  
Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем мать всех вещей. Поэтому, кто свободен от  страстей, видит его [дао]» - Дао нельзя познать, лишь говоря о Нём  тот, кто освободился от “земных” страстей, может увидеть Его.  
Когда люди узнают, что такое красивое, — то появляется и представление о безобразном.   
Когда узнают, что такое добро, — то возникает и понятие зла.   
Подобно этому бытие и небытие, трудное и лёгкое, длинное и короткое, высокое и низкое позволяют взаимно познать друг друга. Поэтому  мудрый  человек  предпочитает  недеяние и осуществляет  учение  
безмолвно.  
«Мудрый правитель постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было соблазнов и страстей, а глубоко порочные люди не смели бы действовать» -  управление мудрого человека делает их сердца пустыми, а желудки полными. Оно ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не  смели бы действовать».  
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. Дао выглядит подобно пустоте. Однако Дао всемогуще.   
«Тот, кто  много говорит, часто терпит неудачу. Поэтому  лучше соблюдать  
середину [меру]. лучше следовать принципу невмешательства и соблюдать покой.  
!Пустота [дао] бессмертна, и [я] называю ее глубочайшим началом.  Вход в  
глубочайшее   начало  зову  корнем  неба  и  земли.  [Оно]  бесконечно   как  
существование и действует без усилия» - Небо и земля — долговечны. Они долговечны именно потому, что они существуют не сами по себе и не ради себя. Они созданы Дао и существуют для Него.   
Тот, кто не стремится оказаться впереди других, может избежать многих ошибок -  «И если не бороться, то не будет ропота [среди народа]».  
Чрезмерность во всём навлекает беду. Когда дело завершено — следует устраниться. Таковы законы гармонии, предлагаемые Дао.   
Управление страной и народом должны осуществляться в любви к нему и без насилия. Любовь к  народу и управление  страной  осуществляются без умствования.  
В трактате противопоставлены друг другу справедливое – «небесное» и порочное – «человеческое» дао, а также признается возможность отступлений от него и вообще его отсутствия в Поднебесной. В качестве «начала», «матери», «предка», дао генетически предшествующее всему в мире, описывается как единство, «таинственное тождество», содержащее в себе все вещи и «символы».  
Таким образом, дао в Дао дэ цзине представляет собой генетическую и организующую функцию единства «наличия - бытия» и «отсутствия - небытия», субъекта и объекта.  
Главная закономерность дао – обратность, возвращение (фань, фу, гуй), т.е. движение по кругу (чжоу син), характерное для неба, которое традиционно мыслилось круглым. Как следующее лишь своему естеству (цзы жань), дао противостоит опасной искусственности «орудий» (ци2) и вредоносной сверхъестественности духов, определяя вместе с тем возможность и того и другого.  
«Благодать» определяется в Дао дэ цзине как первая ступень деградации дао, на которой рожденные дао «вещи» формируются и далее движутся по нисходящей: «За утратой Пути (дао) следует благодать (дэ). За утратой благодати следует гуманность (жэнь). За утратой гуманности следует должная справедливость. За утратой должной справедливости следует благопристойность. Благопристойность [означает] ослабление верности и благонадежности, а также начало смуты».  
Отсюда вытекает и противоположное конфуцианскому понимание всей «культуры»: «Пресечение совершенномудрия и отрешение от хитроумия [означает] получение народом стократной выгоды. Пресечение гуманности и отрешение от должной справедливости [означает] возвращение народа к сыновней почтительности и чадолюбию. Пресечение мастеровитости и отрешение от выгоды [означает] исчезновение грабежа и воровства. Этих трех [явлений] для культуры недостаточно. Поэтому еще требуется иметь обнаруживаемую простоту и сокрытую первозданность, малые частные интересы и редкие желания».  
Здесь основные жизненные принципы – «естественность» и «недеяние», означающие собой отказ от искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним, с господствующим в мире Путем - дао: «Небо и земля длительны и долговечны благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго.  
На этом основании совершенномудрый человек отставляет назад свою личность, а сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется.  
 
III.Тестовые задания  
Выберите характерные черты древнекитайской культуры:   
a) прогрессивность  
e) коллективизм;   
2. Согласно концепции  «небесного мандата» императором Поднебесной избран:   
достойный;   
3.К числу технических достижений древнекитайской цивилизации относятся:  
 b) компас;   
d) бумага;   
e) порох  
4. Символический смысл строительства Великой Китайской стены заключается в том, чтобы:   
 c) отгородить Поднебесную от мира «варваров».   
5. Закончите фразу Конфуция:   
«Управлять народом следует так же, как варить мелкую рыбу. Главное – это не мешать».   
Список литературы:  
1.  Быстрова, А. Н. Мир культуры. Основы культурологии / А. Н. Быстрова. – М., 2000.  
2.  Васильев, Л. С. Древний Китай / Л. С. Васильев. – М.,1995. – Т.1.   
3. Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2 т. – М., 1972 – 1973.   
4. Кравцова, М. Е. История культуры Китая / М. Е. Кравцова. – СПб., 1999.   
5. Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М., 1985.  
6. Рубин, В. А. Личность и власть в Древнем Китае / В. А. Рубин. –                  М., 1993.