Критическая философия Канта

Человек в условиях свободы, руководствуясь чистой волей, начинает само реализовываться, то есть воплощать внутренние представления. Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу, он должен поступать в соответствии с требованиями категорического императива. Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешними указаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не свои внутренние качества, а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указаниями, которые не являются приобретенными в результате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят от априорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив. Таким образом, человек реализует требования нравственного закона, который познается им a priori. И в целом деятельность людей направляется единой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли, что в обще социальном плане имеет очень важное значение.

Иммануил Кант определил средства, с помощью которых категорический императив и свобода реализуются в жизни. Такими средствами являются разум, право и мораль, государство. При помощи разума человек постигает и осознает требования, предъявляемые нравственным законом, посредством права и морали устанавливаются правила, государство следит за исполнением этих правил.

3. Гуманизация И. Канта.

Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его  человечна. Древнегреческий ученый впервые в истории философии  отвлекся от космоса и занялся  изучением человеческой природы.

Кант размышлял  о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии. Гуманизм, глубокое уважение к человеку, который выступает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).

Парадоксы Руссо  помогли Канту заглянуть в  тайники человеческой души.

Вся концепция Канта  направлена на человека,  его связь  с  природой,  изучение  человеческих возможностей и справедливо отметил  Фридрих Шиллер:  "О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии - "определи себя сам". Эта великая идея самоопределения светит нам,  отражаясь   тех явлениях природы, которые мы называем красотой".

В “Основах метафизики нравственности”  Кант пишет: “Но положим, что имеется  нечто такое, существование чего само по себе обладает абсолютной ценностью, что как цель сама по себе могло бы быть основанием определенных законов; тогда в нем и только в нем могло бы заключаться основание возможного категорического императива, т. е. практическом закона. Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель само по себе, а не только как средство, для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель”. Человек не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было! Это высший принцип гуманизма. И сформулировал его Кант. Но что философ имеет в виду под словом “человек”? Ни в коем случае не отдельного индивида с его зачастую асоциальными капризами, запросами и устремлениями, такого, который вместе с главным героем “Записок из подполья” Достоевского может заявить: “Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить”. Борьба Канта с принципом себялюбия и личного счастья – это, в первую очередь, борьба против безнравственного индивидуализма. Но под словом “человек” Кант не имеет в виду также и русского, немца, славянина, арийца, иудея, христианина, аристократа, пролетария.

Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Обоснованию  антитезиса посвящен трактат "Религия в пределах только разума".

Заключение

Кант присматривается к прошлому, ищет социально - психологические корни  веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ  начинает с размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре.

Основная идея кантовской социологии – возможность  всеобщего правового гражданского состояния и установление вечного  мира между государствами. Эффективными средствами сохранения и упрочнения мирного сосуществования он считал торговлю, общение, образование, науку, религию, искусство. Кант сторонник либерализма.

Кант большое внимание уделяет проблемам эстетики. Красота  предмета выражает внутреннее единство воспринимаемого предмета и порождаемого им чувства. Субъективная оценка красоты вызывает у субъекта незаинтересованное удовольствие. Кант подчеркивал, что эстетическое отношение не зависит от наших практических интересов и потребностей.