Краткая филосифия Джордано Бруно

Бруно (Bruno) Джордано Филиппо (1548–1600) – итальянский мистик, философ и поэт.

Учение Бруно – специфический поэтический пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнонаучного знания и фрагментах эпикуреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом – это Бог. Он находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве «наиприсутствующего». Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с материей («божественным бытием в вещах»).

В философии Бруно идеи неоплатонизма (представления о  едином начале и мировой душе как  движущем принципе Вселенной, приведшие  Бруно к гилозоизму - учению, отождествляющему "живое" и "сущее" и рассматривающему Космос как живой организм) перекрещивались  с сильным влиянием ранней греческой  философии.

Оформлению пантеистической  натурфилософии Бруно,  направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога). Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах».

Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном — «все во всем».

Элементарные фрагменты  сущего, “minima”, одновременно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма Бруно распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом трактуется Бруно в рамках парадигм панпсихизма и гилозоизма. «Земля, поскольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней движутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных миров, движущихся и живых, подобно огромным животным, населяет бесконечную вселенную» - комментировал творчество Бруно Ф. А. Йейтс.

«Мир одушевлен вместе со всеми его членами», а душа может рассматриваться как «ближайшая формирующая причина, внутренняя сила, свойственная всякой вещи». Мировая  же душа – носитель такого атрибутивного  свойства как «всеобщий ум», универсальный  интеллект. Понятие Бога замещается понятием «мировая душа».

Земной и небесный миры физически однородны, не возникают  и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными («другие миры так же обитаемы, как  и этот») планетами движутся по собственным  орбитам. «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и  во всем». (В отличие от Коперника, Бруно преодолел постулаты о  конечности мироздания, замкнутого сферой «неподвижных» звезд, и о статичном  Солнце как центре Вселенной.)

Космология Бруно, пересматривая  тезис Аристотеля и схоластов  о дуализме земного и небесного, постулировала воду, огонь, землю  и воздух в качестве элементов  всего мироздания. Допущение Бруно  о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленности, но также и населенность множества  иных миров реально трансформировало категорию «Универсума» в понятие  «Вселенная» – вместилище самых  различных форм жизни, отличных от земных в том числе.

Лучшая процедура служения Богу («монаде монад») – познание законов универсума и законов  движения, а также осуществление  жизни в соответствии с этим знанием (цель философии – постижение «Бога  в вещах»). Вера  «требуется для  наставления грубых народов, которые  должны быть управляемы», в то время  как философские изыскания по поводу «истины относительно природы  и превосходства творца ее» предназначены  лишь тем, кто «способен понять наши рассуждения». Стремление к пониманию  естественного закона – самый высоконравственный удел. Волю Бога необходимо искать в «неодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в ее истинном образе, происходящих из лона нашей матери-природы,  выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство...».

Этика Бруно проникнута безграничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной  повседневностью и уподобляющей его божеству.

Идеи Бруно оказали  большое влияние на развитие философии  Нового времени (Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, Ф.В.Й. Шеллинг и др.).

9 июня 1889 в Риме на площади  Цветов – месте его сожжения  – в присутствии 6000 делегатов  от народов и стран мира  был открыт памятник Б. с  надписью " Джордано Бруно от  столетия, которое он провидел, на  том месте, где был зажжен  костер".

Антропоцентризм философии эпохи  Возрождения

Возрождение — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества 14-17в. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Прежде всего она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Балла), направленных против христианской морали.

Наибольшую роль в философии  эпохи возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно-научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субьектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.

Эпоха Возрождения (Ренессанс) – это процесс идейного и культурного развития Западной Европы накануне ранних буржуазных революций, возрождение лучших идей периода античности.

В философии Возрождения  выделяют:

– гуманизм (XIV–XV вв.). Представителями гуманистического направления были Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Пико дела Мирандолла и др.;

– философию природы (натурфилософию) (XVI–XVII вв.). Переход от неоплатонических идей Н. Кузанского к формированию новой картины мира в философии Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея

Для философии эпохи Возрождения  были характерны следующие черты:

– антропоцентризм – направленность размышлений философов на человека, признание его творческих способностей, силы разума, стремления к счастью:

– гуманизм – признание человека как личности, его прав и свобод, стремление к созданию условий для достойной жизни;

– внимание к творческой сущности человека, понимание труда не как искупления за грехи, а как важного качества человека, с помощью которого он творит лучший мир и самого себя;

– обращение к природе с целью установить ее законы, знание которых необходимо для улучшения жизни людей;

– эстетическое понимание действительности, его приоритет над моральными и научными представлениями;

– антисхоластика – стремление развенчать авторитет церкви и ее догматы:

– пантеизм – учение, отождествляющее Бога с природой (с греч. pan все, teos Бог).

Философия Возрождения, имея самостоятельное значение, вместе с  тем подготовила переход к  философствованию Нового времени, которое сыграло важную роль в развитии индустриальной цивилизации.