Контрольная работы по «Философии»

Содержание  вопроса/ Эпоха

Древний Восток

(Индия, Китай)

Античная Греция

Средние века

Возрождение Новое время,

Просвещение

Немецкая классическая философия

Представление о человеке (место человека в мире, его роль и функции)

Древнеиндийская философия человека представлена  в памятнике древнеиндийской литературы — Ведах. Повышенный интерес к человеку и в примыкающих к Ведам текстах — упанишадах. Раскрываются проблемы нравственности человека, пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Это  осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). 
Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. 
Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. Велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М.К. Ганди. 
Философия Древнего Китая Один из наиболее значительных ее представителей — Конфуций разработал концепцию «неба», которое означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер. 
Конфуций обращает внимание прежде всего на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами, человек обязан поступать в согласии с моральным законом — дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы), концепцию которого впервые разработал Конфуций. Чтобы приблизиться к цзюнь-цзы, каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), уделял также таким принципам поведения, как ли (этикет), и (справедливость) и др.

Даосизм. Основателем его является Лао-цзы. Исходной идеей даосизма служит учение о дао (путь, дорога) — это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и. мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию. 
Эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т. д. Человек сам определяет пути своего совершенствования и является своим богом и спасителем. Характерной чертой философского антропологизма является трансцендентализм — человек, его мир и судьба непременно связываются с трансцендентным (запредельным) миром.

Милетская школа

Стоит на позиции гилозоизма, т.е. отрицавшет границу между живым и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума. 
Человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос( вместе с природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными              предметами, животными и богами). Боги, находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса  имеет человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм.

Создатель философской этики Сократ. 
Поворот к  антропологической проблематике. Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели.

Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором,: «Мера всех вещей — человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». 
Основное в концепции софистов : 
- релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т.д.; 
- в бытие как главное действующее лицо они вводят человека; 
- впервые процесс познания они наполняют экзистенциальным смыслом и обосновывают экзистенциальный характер истины. 
Демокрит — представитель материалистического монизма в учении о человеке. Человек, для него это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. 
Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем — душа тирана. Это объясняется тем, что душа философа наиболее мудра и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного. 
Человеческая душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно.

В средние века человек рассматривается  прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. Представление о Боге в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога».                  Ч еловек  - единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутреннего приобщения к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком».

Человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Христианский бог стоит над природой и человеком, является их трансцендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к богу и обрести спасение в день страшного суда. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом. 
Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный. «Исповеди» представляет втобиографическое исследование, описывающее внутреннее становление автора как личности. Учение Августина повлияло на последующее формирование экзистенциализма, представители которого рассматривают его как своего предшественника. 
Фома Аквинский рассматривает человека как промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела и определяет сущность человека. В отличие от Августина, для которого душа является не зависимой от тела и тождественной с человеком, для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа — нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.

 Основные черты гуманизма:

• антицерковная и антисхоластическая направленность;

• стремление уменьшить всемогущество  Бога и доказать самоценность человека;

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

• жизнеутверждающий характер и оптимизм.

Эпоха Возрождения  называется  так  потому, что отличительные  черты возвращаются к античным началам, то есть, возвращается культурное наследие античности.

Основная концентрация внимания всего  осмысляемого остановилась на самом  человеке, спустилась с небес, оградилась от религиозных начал, как бы избавилась в большей степени от привязанности к космическому началу.

Новое время

Т. Гоббс:

Человек по природе своей — существо не общественное. Напротив, «человек человеку — волк» (homo homini lupus est), а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Его методологический индивидуализм и номинализм тесно связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений. Сам он в этой связи пишет: 
Человеческая жизнь может быть сравнима с состязанием в беге... единственная цель и единственная награда каждого из участников, это — оказаться впереди своих конкурентов. 

Основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма в частности по праву считается Р. Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»). Кроме того, у философа наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций, имевших большое значение для разработки психофизической проблемы. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние. 
Этот механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в тот период.). 

И. Кант: «Что такое человек?». Человек в центре философских исследований., человек — «самый главный предмет в мире». Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям. Главная роль отводится Кантом нравственной деятельности человека. 
Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Исходный принцип поведения -категорический императив(формальное внутреннее повеление, требование, основанное на том, что всякая личность является самоцелью и самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач). Задача нравственного воспитания  состоит в том, чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонностью ко злу. Нормальный человек, по Канту, «никогда не свободен от вины», которая составляет основу морали. Человек, который всегда прав и у которого всегда спокойная совесть, такой человек, не может быть моральным. Основное отличие человека от других существ — самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но философ выступает против эгоизма, в каких бы формах он не проявлялся. 
Антропологическая концепция Гегеля. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое сообщает всему человеческому его человечность. Он с наибольшей силой выразил положение о человеке как субъекте духовной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного». В социальном плане его учение  выражает методологический и социологический коллективизм, то есть принцип приоритета социального целого над индивидом.

Л. Фейербах утверждает самоценность и значимость живого, эмпирического человека, которого он понимает, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический принцип предполагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического понимания человека и дуализма души и тела и связан с утверждением материалистического взгляда на его природу. Самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей, отношений и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и Ты,  особенно важными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.

Представление о мире, природе

Ориентация личности на крайне почтительное и гуманное к природному миру.

Размышления древних мыслителей о материальной основе всех вещей явились первоначальным естественно-научным подходом к природным явлениям. 
В древней Индии уже за несколько веков до нашей эры философы-материалисты чарваки выдвигали требование объяснить мир, природу, не прибегая ни к какому божественному существу. Древние китайские мыслители учили, что явления природы состоят из материальных частиц ци и подчиняются объективной естественной закономерности дао.

Природа — это органическая часть космоса. Часто природа считалась одушевленной.

Природа рассматривается  как мать-кормилица, как причина  возникновения человека. Примерно то же мы наблюдаем и в воззрениях представителей материалистического  направления того времени: человек  — как совокупность атомов (Демокрит). 
Естественная гармония природы вызывала восхищение и желание во всем подражать ей. Человек и природа мыслились как единое, гармонически взаимосвязанное целое. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой, познать ее, использовать последнюю в качестве объекта наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества в античные времена не позволяли оценивать природу как непосредственную цель преобразовательной деятельности человека.

Важной особенностью понимания природы в античности являлось представление о самодостаточности природы. Природа для античного мира есть то, что имеет причину своего существования в себе, не нужно привлекать никакие сущности для объяснения природы, все есть природа, и бытие - природа. Познавательное отношение к природе выражается в умном созерцании, реализацией этого знания является образ жизни мудреца.

Природа создана Богом  по его собственному проекту. В иерархии Бог — человек — природа  именно последним звеном является природа.

Развивает концепцию  ущербности природы как результата грехопадения человека. Неизмеримо высоко над природой стоит Бог. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Свои намерения по возвышению над природой чело век может осуществлять разве что по отношению к собственному телу (умерщвление плоти), ибо в глобальном масштабе он в средневековье подчинен природным ритмам.

Природа — это сила, которая противостоит человеку. Человек  должен полностью подчинить ее себе.

 В эпоху Возрождения  философия вновь обращается к  изучению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Изобретения книгопечатания, компаса, парохода, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания - все это расширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой. Изменяется средневековая картина мира. Математическое обоснование гелиоцентрической системы мира, данное Н. Коперником, нанесло существенный удар средневековой геоцентрической системе. Философия в эпоху Возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Философия природы эпохи Возрождения в большей мере связана со средневековой философией. Центральным остается трактовка вопроса о взаимоотношении Бога и мира . Характерной является антисхоластическая направленность. На смену теизму приходит пантеизм (<Бог во всем>).

Перед наукой и техникой Нового времени природа предстаёт главным образом как объект производственной эксплуатации. .Природа рассматривалась как механическое сцепление сил, где имеют место лишь количественные изменения (Р.Декарт). Природа – огромный механизм, раз и навсегда заведённая самодействующая машина (такое толкование природы надолго переживет Новое время).  

Заметное место в немецкой классической философии занимает Ф. Шеллинг.Основные направления его работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм и философия тождества.В натурфилософии он пытался объединить все достижения современного ему естествознания.Природу он рассматривал как становление духовного начала. Человек осознает в себе это начало, в остальной природе оно бессознательно; процесс осознания проходит несколько одновременных ступеней. Природа по Шеллингу выступает как силовое единство противоположностей, прообразом которого может служить магнит.Природа обладает «мировой душой». Материя не существует без духа и наоборот, даже в Боге.В рамках трансцендентного идеализма рассуждает о том, как субъективизм природы в процессе своего развития становится объективным. Внутренним актом субъективного является «интеллектуальная интуиция», возможности которой по Шеллингу больше, чем умозаключений и доказательств.Шеллинг утверждал единство природы и духа.Он разделял Абсолют, в котором все едино. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней объективного и субъективного − степенью Абсолюта. Идея абсолютного тождества связана с мыслью о самосознании Бога.

*Известные философы  эпохи

Лао-цзы

Конфуций

Мэн-цзы 

Сюнь-цзы

Мо-цзы

 Цинь Хуали

 Мэн Шэн

Тянь Сян-цзы 

Гуань Чжун

Шан Ян

Дэн Си

Хуэй Ши

 Гунсунь Лун

 Инь Вэнь

Цзоу Янь

 Цзы-вэя

Цзоу Яня

 Жунчэн-цзы

 Чжана Цана

Фалес (624-546); Парменид (540-470); Гераклит (535-470); Зенон (510-430);

Сократ (469-399); 
Демокрит (460-371); Платон (427-347); Аристотель (384-322); 
Эпикур (341-270);

Августин А. (354-430) 
Боэций А. (480-524) 
Авиценна (980-1037) 
Ансельм (1033-1109) 
Абеляр П. (1079-1141) 
Аверроэс (1126-1198) 
Фома Аквинский (1221-1274) 
Оккам У. (1280-1349)

Кузанский Н. (1401-1464) 
Фичино М. (1433-1499) 
Бруно Дж. (1548-1600) 
Бэкон Ф. (1561-1626) 
Гоббс Т. (1588-1679) 
Декарт Р. (1596-1650) 
Спиноза Б. (1632-1677) 
Локк Дж. (1632-1704) 
Лейбниц Г. (1646-1716)

Юм Д. (1711-1776) 
Гольбах П. (1723-1789) 
Кант И. (1724-1804) 
Фихте И. (1762-1814) 
Гегель Г. (1770-1831) 
Шеллинг Ф. (1775-1854) 
Шопенгауэр А. (1788-1860) 
Фейербах Л. (1804-1872) 
Маркс К. (1818-1883) 
Пирс Ч. (1839-1914) 
Джемс У. (1842-1910) 
Ницше Ф. (1844-1900) 
Соловьев B.C. (1853-1900)

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814); Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг

(1775—1854);

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831);

 Людвиг Фейербах (1804-1872); Иммануил Кант (1724-1804).