Контрольная работа

 

Глава 3. Философия свободы Н.А.Бердяева.

 

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874- 1948) - русский философ и публицист. Философские воззрения Б. базировались на ряде автономных идейно-ценностных комплексов, отражавших его индивидуальные предпочтения и приоритеты: своеобычная  трактовка личности, оригинальная концепция  свободы, идея метаисторического эсхатологического "смысла" исторического процесса. Противополагая объекты, феномены, мир, необходимость и дух (Бога), свободу, ноуменальную реальность, Б. именно последнюю  трактовал как подлинную "вещь в себе" - именно в структурах субъекта, личности и коренится потенциал  человеческой духовной свободы. Посюсторонний  мир у Б. - продукт "нисхождения", "ниспадения" безосновной, безначальной свободы - самоосуществление духа в  субъекте результируется, по Б., в отчужденных  объектах, подчиненных необходимости. Объективация духовного начала, согласно Б., искажает его, лишь творческие усилия людей преодолевают отчужденную  внеположность объектов человеку.

Различение мира призрачного (это "мир" в кавычках, мировая  данность, эмпирические условия жизни  человека, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного ("мир" без кавычек, "космос", идеальное бытие, где  царствует любовь и свобода) - одно из оснований миропредставления  Б. Человек, его тело и дух находятся  в плену у "мира", призрачного  бытия - это есть следствие грехопадения человека, описанного в Библии. Задача же человека состоит в том, чтобы  освободить свой дух из этого плена, "выйти из рабства в свободу", из вражды "мира" в "космическую  любовь". Это возможно лишь благодаря  творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природа  человека есть образ и подобие  Бога-творца. Свобода и творчество неразрывно связаны: "Тайна творчества есть тайна свободы. Созданная Б. система новых мировоззренческих ориентации в миро- и человековедении была связана с выбором им жестко определенной системы гуманистических координат, осознанием и пониманием того, что по сравнению с человеческой личностью весь мир - ничто, "все внешнее, предметное, материальное есть лишь символизация свершающегося в глубине духа, в Человеке". Нельзя жить в мире и творить новую жизнь, пишет Б., с одной моралью послушания. По Б., есть два пути самореализации личности: "объективация", или принятие "общеобязательных" форм жизни, и путь "трансцендирования", или "жизнь в свободе". Понимая, что персонализм, отчуждая личность от мира, провозглашает не просто трагичность творчества, но и обессмысливает его, Б. ввел новое понятие "экспрессивности", которая призвана стать на место "объективации". "Экспрессивность" вводит нас в творчество и во внешний мир, но "сохраняет" и то, что было в личности. По мысли Б., несмотря на героическую борьбу людей за свою свободу на протяжении почти всей своей истории, они все же остаются несвободными и в лучшем случае, в результате всех своих усилий, меняют одну несвободу на другую. В своей исторической судьбе, с точки зрения Б., человек проходит разные стадии, и всегда трагична эта судьба. В начале человек был рабом природы, и он начал героическую борьбу за свое сохранение, независимость и освобождение. Он создал культуру, государства, национальные единства, классы. Но он стал рабом государства, национальности, классов. В этой сфере Б. по праву имел мировое значение; к его голосу прислушивались во всем мире.

Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободы человеческой личности мне представляется следующим. Личность - это ноуменальный центр мироздания, обнаруживаемый через выявление  бесконечности и всеобъемлимости  духа конкретного человека. Однако присущая ей свобода двойственна: она  дана человеку и от Бога как просветленная  свобода к добру, истине, красоте, вечности и от Божественного “ничто”, которое заключает в себе возможность  зла и отпадение от Бога.

Глава 4. Проблема войны и мира.

 

4.1 Античность

 
        Мечта о мире сопровождала человека на всех ступенях цивилизации, начиная  с самых первых шагов его. Идеал  жизни без войн, когда в международных  отношениях соблюдались бы общепризнанные нормы справедливости, восходит к  глубокой древности. Уже у античных философов можно видеть идеи мира, правда, этот вопрос рассматривался только как проблема отношений между  греческими государствами. Античные философы стремились лишь к устранению междоусобных войн. Так, в плане идеального государства, предложенного Платоном, нет внутренних военных столкновений, но воздаются  почести тому, кто отличился во "втором величайшем виде войны" —  в войне с внешними врагами. Аналогична точка зрения на эту тему и Аристотеля: древние греки видели в иностранцах  врагов и считали их и все им принадлежавшее хорошей добычей, если ее только можно было захватить. Причины  этого кроются, как считается, в  уровне экономического развития общества. Отсюда прямой переход к проблеме рабства. 
        Для мыслителей этой эпохи рабство было явлением естественным и даже прогрессивным. Аристотель, например, считал его общественно-необходимым институтом. Источниками рабов были военнопленные, а также свободные, попавшие в рабство за долги (правда, положение их было легче), и дети, рожденные рабами. А раз так, то не может одобряться внешняя политика, направленная на захват все новых территорий и порабощение новых миллионов инородцев. Поэтому преобладающее большинство мыслителей считали правомерным вести войны против других народов, ведь война являлась основным источником рабской силы, без которой не могло существовать рабовладельческое хозяйство. Гераклит, например, утверждал, что "война есть отец и мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала рабами, других свободными". Аристотель писал: "...если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре (подразумевается абсурдность такого предположения), тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы". 
        Аналогичное отношение к рабству было и в Римской империи: римляне называли варварским все, что не было римским, и говорили: "Для варваров цепи или смерть". Призыв древнеримского мыслителя Цицерона "Пусть оружие уступит место тоге", то есть пусть решает не военная сила, а гражданская власть, фактически не применялся в отношении варваров.

 

4.2 Проблемы мира и христианская религия

 

Если посмотреть на вопрос о мире без войн с точки зрения христианской церкви, то здесь можно  видеть некоторую двойственность. С  одной стороны, основополагающая заповедь "Не убий" объявляла самым тяжелым  грехом лишение человека жизни. Церковь  пресекала междоусобные войны периода  средневековья, что хорошо отразилось, например, в истории Руси. Так, киевский князь Владимир Мономах уговаривал князей русских не проливать христианской крови в великий пост. Христианство было инициатором установления так  называемого Мира Божьего (Pax Treuga Dei) — дней, когда прекращались междоусобицы. Эти дни связаны были с мифическими  событиями из жизни Христа, с важнейшими религиозными праздниками, военные  действия не велись также в дни, назначенные  церковью для размышления и молитвы  в период сочельника и поста. 
        Нарушение Мира Божьего каралось штрафами, доходившими до конфискации имущества, отлучением от церкви и даже телесными наказаниями. Под охрану Мира Божьего в первую очередь попадали церкви, монастыри, капеллы, путешественники, женщины, а также предметы, необходимые для земледелия. В тоже время проповедь всеобщего мира не мешала христианской церкви освящать многочисленные завоевательские войны, крестовые походы против "неверных", подавление крестьянских движений. Таким образом, критика войны в то время ограничивалась этическими представлениями христианского вероучения, а идеалом всеобщего мира оставался мир среди христианских народов Европы.

 

4.3 Эпоха просвещения

 

Новое слово о мире сказал молодой буржуазный гуманизм. Его  эпоха была временем становления  капиталистических отношений. Процесс  первоначального накопления капитала кровью вписывался в историю не только Европы, но и всей планеты. Экспроприация  у широких народных масс земли  и орудий труда, колониальные грабежи  и захваты в Америке и Африке создали условия для возникновения  и развития капиталистического способа  производства. Силой оружия создавались  и национальные государства. Вместе с тем молодая буржуазия в  известной степени была заинтересована и в сохранении мира, в прекращении  феодальных распрей, в развитии внутренней и международной торговли. Она  создала национальные рынки, начала связывать экономическими связями  все части земного шара в один мировой рынок.

В центре внимания передовых  мыслителей этой эпохи стоял человек, его освобождение от пут феодальной зависимости, от гнета церкви и социальной несправедливости. Проблема осмысления условий гармонического развития личности, естественно, привела гуманистов к  постановке вопроса об устранении из жизни людей величайшего зла  — войны. Замечательной особенностью гуманистических учений эпохи Просвещения  было осуждение войны как величайшего  бедствия для народов. Рождению идеи вечного мира, бесспорно, способствовало превращение войны во все большую угрозу для народов Европы. Усовершенствование оружия, создание массовых армий и военных коалиций, многолетние войны, продолжавшие раздирать европейские страны в еще более широких масштабах, чем ранее, заставили мыслителей чуть ли не впервые задуматься над проблемой взаимоотношений между государствами и искать пути их нормализации, что, по моему мнению, является первой отличительной чертой подхода к проблеме мира в то время. Второе, что впервые проявилось тогда, — это установление связи между политикой и войнами. Идеологи Просвещения поставили вопрос о таком устройстве общества, краеугольным камнем которого была бы политическая свобода и гражданское равенство, выступали против всего феодального строя с его системой сословных привилегий. Выдающиеся представители Просвещения отстаивали возможность установления вечного мира, но ожидали его не столько от создания особой политической комбинации государств, сколько от все более усиливающегося духовного единения всего цивилизованного мира и солидарности экономических интересов.

 

4.4 Современность

 

В дальнейшем ходе истории  проблемы мира продолжали занимать умы  человечества; многие видные представители  философии, деятели науки и культуры известны нам своими взглядами на эти вопросы. Так, Лев Толстой  отстаивал в своих произведениях  идею "непротивления злу насилием". А. Н. Радищев отвергал те положения  теории естественного права, которые  признавали войну неизбежной, оправдывали  право войны. По его мнению, устройство общества на началах демократической  республики навсегда избавит от величайшего  зла — войны. А. И. Герцен писал: "Мы не рады войне, нам противны всякого  рода убийства — оптом и в разбивку... Война — это казнь гуртом, это  коренное разрушение." 
        Двадцатый век, принесший человечеству две невиданные до этого по масштабам мировые войны, еще более обострил значение проблемы войны и мира. В этот период развивается пацифистское движение, зародившееся в США и Великобритании после наполеоновских войн. Оно отвергает всякое насилие и любые войны, в том числе и оборонительные. Некоторые современные представители пацифизма считают, что войны исчезнут тогда, когда население на земле станет стабильным; другие разрабатывают такие мероприятия, на которые можно было бы переключить "воинственный инстинкт" человека. Таким "моральным эквивалентом", по их мнению, может служить развитие спорта, особенно состязаний, связанных с риском для жизни. 
        Известный исследователь Й. Галтунга попытался выйти за узкие рамки пацифизма; его концепция выражается в "минимизации насилия и несправедливости в мире", тогда только и смогут высшие жизненные человеческие ценности. Весьма интересна позиция одного из самых влиятельных теоретиков Римского клуба — А. Печчеи, который утверждает, что созданный человеком научно-технический комплекс "лишил его ориентиров и равновесия, повергнув в хаос всю человеческую систему". Основную причину, подрывающую устои мира, он видит в изъянах психологии и морали индивида — алчности, эгоизме, склонности к злу, насилию и т.д. Поэтому главную роль в осуществлении гуманистической переориентации человечества, по его мнению, играет "изменение людьми своих привычек, нравов, поведения". "Вопрос сводится к тому, — пишет он, — как убедить людей в различных уголках мира, что именно в усовершенствовании их человеческих качеств лежит ключ к решению проблем."

Проблема мира, как и  проблема войны, привлекает внимание политических и общественных движений, ученых многих стран. Бесспорны успехи миролюбивых  сил и всех организаций, как и  достижения ряда школ и направлений, научных центров, специализирующихся на исследовании проблем мира. Накоплена обширная сумма знаний о мире как цели, как факторе развития и выживания человечества, о сложной диалектике взаимосвязи войны и мира и ее особенностях в современную эпоху, о возможных путях и предпосылках продвижения к миру без оружия и войн.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Заключение

           Философия – это море мыслей, которые не когда не могут быть закончены.

Философы предоставляли  в своих системах место истории  и учению об обществе лишь в приложениях, где были выражены личные взгляды  на жизнь, как это сделал Декарт, или подчиняли эти науки рационализму и механистическим воззрениям, как сделали Гоббс и Спиноза. Из этого при преобразовании античного и христианского естественного права возникает суррогат, предшествующий философии истории, современное светское естественное право, продолжавшее действовать до Канта и Фихте, Бентама и Конта и оказывающее значительное влияние и после них.

Сократ провозгласил:  «добродетель есть знание». Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правильным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о том, что никто не зол по своей воле, а лишь по неведению. Этические парадоксы Сократа положили начало непрекращающейся и по сей день полемике об отношениях знания и добродетели. Философия Сократа и других ученых и мыслителей 17 века не только произвела большое впечатление на современников и учеников, но и оказала заметное влияние на всю последующую историю философской и политической мысли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы

1. Богомолов А. С. Античная философия. М. 1985.
2. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М. 1986.
3. Капто А. С. Философия мира. М. 1990.
4. Вундт В. Введение в философию. — М.: Добросвет, 1998.
5. Сычев А. А. Основы философии. — М., 2010.
6. www.coolreferat.com
7. ru.wikipedia.org
8. filosofia09.ucoz.ru