Контрольная работа по «Философия»

          В процессе своей совместной деятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые в своей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество – это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное понимание общества имеет место в целом ряде социально-философских теорий, которых мы еще коснемся. В рамках общественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности, создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальные институты, развиваются все стороны культуры общества.Таким образом, различные виды деятельности людей и их общественных отношений составляют основное содержание общественной жизни и определяют развитие общества. Они представляют собой исходные начала и основные факторы становления, функционирования и развития любого общества. Именно поэтому они являются предметом внимания и изучения социальной философии.

      Социальная философия исследует как объективные, так и субъективные стороны деятельности и общественных отношений людей. Она исследует объективные побудительные силы их деятельности, в качестве которых выступают, например, их объективные потребности и интересы, а также присущие их сознанию мотивы и цели деятельности. Все эти явления взаимосвязаны между собой и находятся в диалектическом взаимодействии.

Круг проблем  социальной философии.

Круг проблем философии  очень широк. Философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического  опыта. Разумеется некоторые философские концепции являются более узкими, специализированными, другие – более широкими, но в общем случае, философия является открытой наукой, с постоянно расширяющейся сферой интересов.

Исторический  процесс; модели развития общества.

Исторический процесс  — это процесс смены явлений, состояний в развитии человечества; его прослеживают, обращаясь к  цивилизациям, изменениям внутри них, а также смене одних цивилизаций другими.

Появляются человеческие общества, которые развиваются и  гибнут. Возникают различные формы  человеческой жизнедеятельности, определённые формы (способы) производства, формы  семьи, политического устройства, которые  также сменяются другими. Формируется  ценностно-нормативная система, верования, культурные ценности. Всё это и есть составляющие исторического процесса.

            Для философского анализа истории общества важно определить общую траекторию развития исторического процесса. Существует множество подходов к определению характера исторического процесса, однако все подходы могут быть отнесены к двум основным: линейному (стабильно-поступательному) и нелинейному (культурологическому и цивилизационному). Первый подход предполагает, что развитие всех социоисторических организмов идет по одним и тем же законам. Второй допускает, что развитие разных обществ может идти совершенно по-разному, что существуют совершенно различные линии развития.

Линейный подход рассматривает  историю как единый процесс поступательно  восходящего (или нисходящего) развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества. К линейному подходу к истории можно отнести различные варианты прогрессизма (Г. Гегель. К. Маркс) или регрессизма (философия Древнего Востока, экологический пессимизм). Для этого подхода характерно акцентирование внимания на стадильно общие для всего человечества этапы.

Так в марксистской концепции  периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических  формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и  коммунистической. Поэтому марксистский подход к пониманию истории носит  название формационного подхода. Формации различаются способом производства материальных благ. Способ производства - есть единство производительных сил  и производственных отношений в  ходе создания материальных благ. Способ производства составляет основу общественно-экономической формации.

Смена общественно-экономических  формаций объясняется наличием антагонистических  противоречий между новыми производительными  силами и устаревшими производственными  отношениями. Переход от одной формации к другой осуществляется посредством социальной революции, которая разрешает эти противоречия и позволяет перейти к более высокой общественно-экономической формации. Особенностью формационного подхода является взгляд на историческое развитие как единый линейный мировой процесс смены общественно-экономических формаций.

Среди современных вариаций линейного подхода к периодизации социальной истории можно выделить концепции постиндустриального  общества (Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и т.д.). В основе данных концепций лежит выделение в истории развития человечества трех этапов: 
1)доиндустриального (традиционного) общества; 
2)индустриального общества; 
3) постиндустриального общества.

В традиционном типе общества (доиндустриальном), характерном для средневековой Европы и так называемых «третьих стран», ведущей сферой экономики является сельское хозяйство, а доминирующую роль играют церковь и армия. Для индустриального общества (Европа XVI - первой половины XX века) характерен высокий уровень развития промышленного производства, ориентированного на массовое производство товаров потребления длительного пользования. Основой индустриального общества являются капитал и труд; ведущей сферой экономики -тяжелая промышленность; ведущей социальной силой - буржуазия и пролетариат. Постиндустриальное, или информационное общество, появляется в 60-70-х гг. XX века в США и Японии. Для данного типа общества характерно создание экономики услуг, доминирование слоя научно-технических специалистов, центральная роль теоретического знания как источника нововведений и политических решений в обществе, создание новой «интеллектуальной» техники. Ведущими научными отраслями становятся наукоемкие технологии, генетические исследования, биофизика и биохимия, компьютерные технологии, космические исследования и др. Главной социальной силой в постиндустриальном обществе становится не класс, владеющий собственностью, а класс профессионалов, владеющих знанием.

Как реакция на линейное понимание истории, господствовавшее в первые две трети XIX в., в конце XIX в. оформляется нелинейный подход, основу которого составили цивилизационная  и культурологическая концепции  истории. Характерной чертой этого  подхода является отрицание единой линии развития человечества. Однолинейности противостоит многолинейность, смене стадий развития в масштабе человечества чередование исторических единиц (культурно-исторических типов, культур, цивилизаций и т.п.), их возникновение, расцвет и гибель. Если линейно-стадиальные концепции абсолютизировали непрерывность развития, то нелинейные - его прерывность. Таким образом, в рамках данного подхода большое внимание уделяется уникальности и неповторимости исторического процесса, множественности моделей развития общества.

Сущность нелинейного  подхода к истории состоит  в том, что история человечества подразделяется на некоторое число  совершенно самостоятельных образований - локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную  самобытную историю, отличается уникальностью  культурно-исторических событий. Необходимо отметить, что термин «цивилизация»  употребляется в нескольких смыслах: 
1) как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, О. Тоффлер); 
2) как синоним культуры (А. Тойнби); 
3) как определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (О. Шпенглер).

Идеи нелинейного подхода  к истории развивали такие  мыслители как Н.А. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин, К. Ясперс.

А. Тойнби, исследуя закономерности исторического процесса и его  факторы, разработал концепцию локальных  цивилизаций. Согласно этой концепции, история человечества рассматривается  как совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию. В качестве движущих сил истории Тойнби рассматривает: 
1) «вызов», брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение; военная агрессия и т.п.); 
2) творческий «ответ» цивилизации на вызов; 
3) деятельность талантливых людей («творческого меньшинства», элиты).

Развитие всей истории  строится по схеме «вызов - ответ». «Ответы» на «вызов» могут быть различны, и в этом причина несхожести исторического  пути народов.

Критику концепции единой всемирной истории и обоснование  учения о множестве равноправных по уровню достигнутой зрелости культур  осуществляет немецкий философ О. Шпенглер. Для Шпенглера нет единой мировой  истории, а есть лишь отдельные истории  различных культур, каждая из которых  имеет свою собственную судьбу. Согласно идеям мыслителя, каждая культура имеет  свою «душу», стремящаяся осуществиться, реализоваться в различных формах культуры (искусстве, политике, науке  и т.д.), создавая тем самым свой собственный неповторимый мир. Шпенглер выделяет несколько типов души, лежащих  в основе той или иной культуры. В частности он выделяет: «аполлоновскую» душу, которая лежит в основе античной культуры, «магическую» душу, являющуюся основой арабской культуры и «фаустовскую» душу, которая определяет западноевропейскую культуру. Каждый культурный «организм» проживает определенный срок (около тысячелетия). Умирая, культура перерождается в цивилизацию, где осуществляется переход от творчества к бесплодию, к деградации основных форм духовной культуры, лежащих в основе ее «души».

                           Движущие силы исторического процесса.

 Общество составляет сложную  систему, которая развивается  на своей собственной основе, то есть оно саморазвивается, имеет собственные источники развития. Никакие внешние силы или стимулы не способны стимулировать исторический процесс. Общество имеет свой внутренний двигатель развития.

Двигателем или общим  источником развития общества, как  и вообще любого развития, есть противоречия. Последние выступают как единство противоположностей, которые в то же время обусловливают друг друга  и находятся в борьбе. Противоречия проявляются во всех сферах человеческой жизнедеятельности: экономической, политической, идеологической, духовной и т.д. Они  присущи любым сообществам людей (семьи, рода, племени, нации, народа), отдельному человеку, обществу в целом как  социальной системе.

Противоречия связаны  с деятельностью людей. Более  того, стимулируют эту деятельность и органично вплетены в нее. Именно человеческая общественная деятельность является движущей силой. Но такое утверждение является слишком общим. Ведь деятельность присуща и отдельному человеку, и разным социальным группам, сообществам людей, и определенном общественном строе и человечеству в целом. Желательно выделить, проанализировать наиболее общие источники саморазвития общества. Но перед этим необходимо осознать истоки, стимулы деятельности людей, а также противоречия, которые проявляются в этой деятельности и одновременно стимулируют ее.

Что движет людьми? Что побуждает  их, в частности, к социальной деятельности?

Определяющей причиной социальных действий, свершений, побуждений есть интересы людей. Будь-яка человек  уникален и неповторим, каждый имеет  в жизни словно собственную цель. Но каждый индивид принадлежит к определенному объединение людей, исторически сложилось, – состояний, наций, народностей, семьи и др. Как доля объединения индивид связан с другими людьми, входящих в это объединение, одинаковыми условиями жизни, всеобщностью интересов. Интерес объединения становится, как правило, интересом индивида.

Особое место среди  разнообразия интересов принадлежит  материальным интересам, особенно интересам  собственности. Наличие или отсутствие собственности на орудия и средства производства – это фактор, который  определяет интересы и личности, и  социальных объединений. Интересы людей, чрезвычайно разнообразны, но именно материальный интерес, то есть отношения  собственности, является наиболее характерным  признаком, что объединяет людей  в определенные социальные сообщества или разъединяет их.

Понятно, что исходя из многообразия интересов, степени их важности, значимости можно классифицировать в соответствии и деятельность людей. Итак, движущие силы могут быть влиятельными только или в определенной отдельной  сфере общественной жизни, или в  пределах отдельного социального объединения. Нас же интересуют источники, движущие силы прогресса общества в целом. Можно выделить наиболее общие, фундаментальные  движущие силы или источники исторического  процесса.

Первым источником саморазвития общества является противоречие между  природной и культурной организацией человека и его сообществ. При  любых форм социальности человек  остается частью природы, специфическим  проявлением феномена жизни. Отсюда – необходимость поддержания, сохранения жизни всей биосферы и возможностей существования и развития каждого  человеческого существа. Поэтому  необходимо осознавать важность глобальных проблем человечества (прежде всего  экологической) именно как проблем  жизни и смерти. Только в этой связи можно и нужно рассматривать  комплекс экономических, социально-политических, национальных, религиозных и других проблем человечества. Эти проблемы в принципе не могут быть успешно  решены вне взаимоотношениями человека с миром природы и миром “второй природы”, то есть культуры.

Вторым, более сложным  источником саморазвития общества являются общественные отношения, возникающие  в процессе трудовой деятельности человека. Для философского анализа развития общества центральным вопросом выступает прежде всего анализ мотивов и побуждений к деятельности, поскольку этот момент в существенной мере определяет отношение человека к миру и другого человека.

Можно определить такие мотивы и стимулы деятельности.

1. Поддержка собственного  существования, выживания индивида.

2. Продолжение жизни рода (особенно труд родителей ради  поддержания жизни детей). Вместе  с тем, в период социальных  потрясений семья оказывается  единственной опорой, смыслом жизни  и жизнедеятельности.

3. Удовольствие самой  потребности в труде, труд ради  творчества, что приносит радость  и ощущение полноты существования.

4. Борьба с другими  людьми за присвоение продуктов  труда или ради помощи людям.  Антагонизма и сотрудничество  – два полюса взаимодействия  людей в обществе, а между ними  находится основная масса человеческих  взаимоотношений в отношении  труда и ее плодов.

Анализ этого источника  саморазвития общества с необходимостью требует философского рассмотрения понятия “собственность” и “эксплуатация”. Но последние анализируются в  других темах курса философии.