Контрольная работа по "Философии"

Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина, тем самым и история как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического движения человечества.

 

Вопрос 2: Развитие. Законы развития.

 

Развитие

 

высший тип движения, изменения материи и сознания; переход от одного качеств. состояния к другому, от старого к новому. Р. характеризуется специфическим объектом, структурой (механизмом), источником, формами и направленностью. В зависимости от качеств. специфики природы и строения форм существования материи различают: Р. неорганичной материи (или еще уже – макрокосмоса, физических и химических форм существования материи), Р. органической материи (ее биологических форм), Р. общества (социальных форм существования материи), Р. сознания (различных его форм). Вместе с тем, будучи строго определенным типом зависимости в объекте, Р. любых форм характеризуется рядом существ. общих моментов и признаков, касающихся, в первую очередь, специфики самих развивающихся объектов. Процесс изменения захватывает любые объекты, любые их стороны – их внутренних составляющие и внешние, непосредственно воспринимаемые формы, их существ. связи и внешние зависимости и т.п. Р. – не просто изменение, не всякое изменение объекта, но изменение, связанное с преобразованиями во внутреннем строении объекта, в его структуре, представляющей собой совокупность функционально связанных между собой элементов, связей и зависимостей. Поэтому в материальном и духовном мире, где все без исключения предметы и явления пребывают в состоянии постоянного движения, изменения, о Р. можно говорить лишь применительно к объектам с простым или сложным системным строением

— поступательное движение, эволюция, переход от одного состояния к др. Р. противопоставляется «творению», «взрыву», появлению из ничего, а также спонтанному формированию из хаоса и «катастрофизму», предполагающему внезапное, одномоментное замещение имевшихся объектов совершенно новыми. Идея Р. начала складываться в античности, но в 18 в. И. Кант называл ее «рискованным приключением разума», поскольку многие области невозможно было представить как развивающиеся («небесный» мир, органическая природа и др.). Сам Кант применил идею Р. для объяснения происхождения Солнечной системы, Ж.Л. Бюффон — в связи с историей Земли, Ж.Б. Ламарк — для объяснения эволюции живых существ, И. Г. Гердер — для описания истории культуры и т.д. Ч. Дарвином понятие Р. было распространено на все живые существа, включая человека, и стало основным принципом биологии.  
В философии нем. идеализма Р. было представлено как саморазвертывание божественного в мире. В качестве общей теории Р. Г.В.Ф. Гегель предложил диалектику, элементы которой содержались еще в философии Гераклита и в средневековой философии. Основной принцип диалектики, утверждающий изменчивый и преходящий характер всех конечных вещей, соответствует, по Гегелю, представлению о всемогуществе Бога. «Большинство положений диалектики, — пишет Ю. Бохеньский, — суеверия. Это и убеждение в том, что природа «дискутирует» сама с собой, и вера в некую «высшую» логику, и уверенность в том, что с помощью этой так называемой диалектической логики можно достигнуть каких-либо результатов. Ведь она в лучшем случае представляет собой собрание весьма примитивных советов, далеких от принципов современной методологии науки». 

Развитие представляет собой не всякое, но лишь т. н. качественное изменение в структуре объекта. Если учесть, что любая структура характеризуется тремя параметрами: количеством ее составляющих; порядком их расположения друг относительно друга (ср., напр., структуры линейные и кольцевые) и характером зависимостей между ними (ср., напр., структуры с различными типами отношений по линии “господство — подчинение”), то развитие будет означать переход от структуры одного качества (с одним количеством, порядком и типом зависимостей составляющих) к структуре другого качества (с иным количеством, порядком и типом зависимостей составляющих). Следовательно, процесс развития не совпадает лишь с изменением (ростом или уменьшением) числа элементов структуры объекта и потому не может быть изображен как движение от структуры с я элементами к структуре с я и я” элементами. В процессе развития элементы структуры могут не только возникать, но и исчезать, так что в определенных границах общее число их может оставаться постоянным. Кроме того, качественное изменение структуры, появление в ней новых составляющих может иметь место и без видимого увеличения их количества, напр., за счет изменения функций старых элементов, характера отношений между ними и т. д. ГЛавное же, в силу системного характера развивающегося объекта, — возникновение или исчезновение в его структуре какого-либо составляющего никогда не равно только количественному изменению, простому прибавлению или вычитанию “одного”, но ведет к возникновению множества новых связей и зависимостей, к преобразованию старых и т. д., т. е. сопровождается более или менеесерьезным субстанциональным и/или функциональным преобразованием всей массы составляющих внутри системы в целом.12

Многообразие философских  учений о развитии можно свести к  нескольким концепциям: диалектической, эволюционной, эмерджентной, структуралистской и синергетической.  
 Диалектическая концепция  развития является наиболее известной  и популярной, в основном из-за  того, что в её разработке активное  участие принимали Гегель и  Маркс. Основу диалектики образуют:  
* Идея всеобщей связи  и зависимости в мире. Не существует  ни одного элемента, который не  был бы прямо или косвенно  связан со всеми остальными  элементами действительности. Мир  есть взаимосвязанное единство, целостность.  
* Идея саморазвития. Мир  развивается не потому, что его  кто-то или что-то извне к  этому побуждает, толкает, а  потому, что он сам порождает  источник своего развития. Этим  источником является внутреннее  противоречие.  
* Принцип противоречия  как универсальной движущей силы саморазвития бытия.  
 Диалектичность характеризует  не только систему в целом,  но и подсистемы. Между подсистемами  и элементами систем возникают  отношения противоречия, которые  и вынуждают системы и подсистемы  изменяться. Разрешение противоречия  означает завершение цикла развития. Развитие как процесс объясняется  и описывается через действие  законов диалектики: единства и  борьбы противоположностей; взаимного  перехода количественных и качественных  изменений; отрицания отрицания.  Диалектическое развитие строго  подчиняется законам, но не  подчиняется воле человека.  
 Понимание мира как  диалектически развивающегося целого  имело свои достоинства. Однако  развитие наших представлений  о мире, появление новых данных  из области естествознания, а  также новые опыты из общественной  жизни, из сферы развития научного  знания, дали основания утверждать, что диалектика - это не универсальная  концепция. Она годится для  объяснения многих процессов  развития, но есть феномены развития, которые нельзя ни объяснить,  ни понять с помощью диалектики. Например, в развитии живой природы  принято считать межвидовую борьбу  частным проявлением общего закона  противоречивости жизни. Но биологи  доказали, что не всегда переход  от одного качественного состояния  к другому происходит таким  путем. Иногда имеют место мутации  и флуктуации.  
 Как показывает социальная  практика, диалектическая концепция  развития уже исчерпала себя  как универсальный инструмент  объяснения общества. Социальные  трансформации сейчас настолько  тонки и разнообразны, что схемы  диалектики далеко не всегда  в состоянии объяснить источники,  причины, механизмы социальных изменений. Тем более, что диалектика полностью игнорирует сознательно-волевой фактор и пасует перед субъективной реальностью бытия в мире.  
 Поэтому, высоко оценивая  диалектическую концепцию развития, приходится делать вывод, что  она не является универсальной,  а лишь частично и в определенных  случаях объясняет механизмы  и особенности развития природы и общества.

Законы развития

 

Согласно диалектике, развитие есть превращение возможности в действительность. Всякое действительное существовало раньше в возможности, но не всякое возможное становится  действительным. Развитие есть изменение содержания и смена формы. Содержание определяет форму, но форма организует содержание. (Форма — содержательна, содержание оформлено.)

Кроме этих категорий принцип развития раскрывается в сформулированных Гегелем законах:

а) перехода количественных изменений в качественные, 
б) единства и борьбы противоположностей, 
в) отрицания отрицания.

Характер развития, то есть как оно происходит, раскрывается в диалектике количественно-качественных изменений. Развитие происходит  в ходе накопления количественных изменений, которые достигают пределов меры, после этого происходит скачок в развитии и изменяется качество. Это качество содержалось раньше в возможности, оно есть новая форма для изменившегося содержания.

Этот закон требует рассматривать развитие как единство количественных и качественных изменений, он утверждает, что невозможно бесконечное накопление количественных изменений («Как веревочке ни виться, все равно конец придет»). Качество не меняется только в пределах меры.

Марксизм использовал этот закон для обоснования неизбежности социальных революций.

Сформулированный Гегелем закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник развития. Таким источником являются внутренние противоречия, которые есть результат раздвоения единого на противоположности и борьбы между ними. Всякое развитие есть разрешение противоречия и в то же время возникновения новых противоположностей, нового противоречия. (В истории философии представление о борьбе противоположностей мы встречаем у Гераклита, Николая Кузанского и т.д.)

Так как познание человека раскрывает диалектику изучаемого объекта, то познание тоже должно следовать этой диалектике. То есть логика человека должна быть тождественна диалектике  объекта, она должна быть диалектической логикой. В то же время эта диалектическая логика является теорией познания, то есть теорией, описывающей механизм познания. Поэтому диалектика, логика и теория познания составляют единство, это одно и то же.

Закон единства и борьбы противоположностей марксизм использовал для обоснования необходимости классовой борьбы.

Согласно диалектике, разрешение противоречия ведет к смене качества, а значит, к отрицанию предыдущего. Следовательно, отрицание — это момент развития, выражающий связь двух последовательных  стадий (состояний) развивающегося объекта. Но утверждение последующей стадии происходит на базе предыдущей, поэтому последующая стадия  сохраняет, удерживает некоторые существенные элементы предыдущей.

Дальнейшее развитие приводит к отрицанию предыдущего отрицания, а значит, возвращение к предыдущему качеству,  восстановление того, что отрицалось ранее, возврат к уже пройденной стадии развития. Но это не простой возврат к исходной точке. Это развитие по спирали. Возврат происходит на более высоком уровне, так как то прежнее уже обогатилось своим отрицанием. Закон отрицания отрицания объясняет преемственность, в развитии и говорит о его направленности, то есть, отвечает на вопрос «Куда идет развитие?».

Марксизм использовал этот закон для обоснования неизбежности социалистической революции и перехода к коммунизму.

 

Задание: 2

Тесты:

1)Какое основное философское достижение Платона:

а) учение об «эйдосах»; б) классификация наук; в) разработка индуктивного метода; г) концепция числовой гармонии мира.

Ответ:

А) учение об «эйдосах.

На формирование данной платоновской концепции повлияли: учение Сократа о понятии и знании; учение элеатов об истинном, едином и недвижимом бытие; пифагорейское учение о роли числа в построении мироздания и истинных сущностях вещей, представления Гераклита Эфесского о вечно изменяющемся мире. Отталкиваясь от философских воззрений своих предшественников, он создаёт собственную систему, формирующую каноны объективного идеализма. В учении Платона вопрос об отношении духа и природы (идеального и материального), мышления и мира сотворённого решается в пользу первичности, определяющей значимости духа и мышления (духа явленного через сознание человека), что выражено в платоновской концепции эйдосов.

Платон, отталкиваясь от принципа Парменида, разделяющего подлинную умопостигаемую действительность и мир феноменов (явлений), фиксируемые человеком в своих мнениях, пишет о том, что природа, вещественное, телесное является вторичным, непостоянным слепком, отражением в материи мира идей. «Вещественный» мир «есть и не есть», он содержит в себе как бытие, так и небытие, что отчётливо проявляет себя в непостоянстве, изменчивости любого его объекта. Созерцая природу, мы формируем лишь сомнительное мнение, но не подлинное постоянное универсальное знание. Истина лежит за пределами множественных признаков разнообразных, отличных друг от друга объектов и выражена в некой «общей идеи», «общей природе», которая выступает как идеальная реальная единичная сущность для всего класса вещей. Именно идея на онтологическом (сущность) и гносеологическом (понятие) уровне выступает у Платона в качестве подлинного бытия объектов.  Мир чувственных вещей Платон полностью противопоставляет миру «истинного бытия», миру духовных сущностей – эйдосов. По его мнению, «мир идей» неподвижен, неизменен, постоянен, существует независимо от природы и материи, а так же сознания человека, и является действительной, подлинной, объективной реальностью. Природа это мир лишь «видимых» вещей, которые постоянно появляются и разрушаются, указывая тем самым на «иллюзию своего существования», по сравнению с вечным абсолютным бытием идеи. (Именно благодаря платоновскому учению в философии появляется термин «реализм», под которым первоначально подразумевалось, что сущность, отдельная от вещи и материи – эйдос –является реалией, истинным бытием и подлинным знанием).

Эйдосы, по Платону, ещё в «бесформенном» состоянии, пребывают в «наднебесных местах». Идеи не находятся в каком либо пространстве и времени, подобно миру природы. Они «запредельны», и невыразимы ни в чувственных образах, ни в конкретных понятиях, категориях, числах, пространственно-временных образах. Для Платона именно «идея» наполняет сущностью любой предмет мироздания, придаёт ему упорядоченность, закономерность, наделяет его качеством существования, способностью быть. Поэтому реальное, действительное, подлинное бытие это не изменчивый, видимый мир вещей, а мир идей.

 

2) Какой из перечисленных элементов психики не входит в структуру сознания: а) эмоции; б) воля; в) воображение; г) безусловный рефлекс; д) ценностные ориентации.

Ответ: б) воля

Сознание человека – это сформированная в процессе общественной жизни высшая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чувственных образов.

К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий.

В структуру сознания входят ряд элементов, каждый из которых отвечает за определенную функцию сознания:

 

1. Познавательные процессы (ощущение, восприятие, мышление, память). На их основе формируется совокупность знаний об окружающем мире.

2. Различение субъекта и объекта (противопоставление себя окружающему миру, различение "Я" и "не Я"). Сюда входят самосознание, самопознание и самооценка.

3. Отношения человеку к себе и окружающему миру (его чувства, эмоции, переживания).

4. Креативная (творческая) составляющая (сознание формирует новые образы и понятия, которых ранее не было в нем с помощью воображения, мышления и интуиции).

5. Формирование временной картины мира (память хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего).

6. Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение).

 

 

 

Список литературы:

1. Альгин А.П. Философия: Учеб. пособие. – СПб.:Изд-во СЗАГС,2007. – С.72.
2. Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – С.395.
3. Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 67.
4. Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат,2007. – С.396.
5. Кабанов П.Г. - Философия. Учебник.
6. Скирбекк Г. История философии: учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. – М.:Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2008. С.500.
7. Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 81
8. Д.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – ТОО ТК «Петрополис», Санкт-Петербург, 1997. – С. 86.
9. Канке В. А.Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и дон. — М: Издателъско-книготорговый дом «Логос», 2002.
10. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. С.134.
11. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1013/%D0%A0%D0%90%D0%97%D0%92%D0%98%D0%A2%D0%98%D0%95#sel=24:1,24:187;40:1,40:234