Контрольная работа по "Философии"

Министерство образования и науки Российской Федерации

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Учреждение высшего профессионального образования

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по «ФИЛОСОФИИ»

Вариант № 5

 

 

 

 

 

		Выполнил:
		Студент 1 курса
		группы ТБэЗ 12-1
		Бабушкин В.В.
		Проверил:
		Преподаватель:
		_______________________
		Доружиева М.А.

 

г.Иркутск

2013г.

1. Дать определение терминам: анализ, волюнтаризм, материя, теория общественного договора, экзистенция.

Анализ - (от греч. analysis — разложение) — метод научного исследования (познания) явлений и процессов, в основе которого лежит изучение составных частей, элементов изучаемой системы. В экономике анализ применяется с целью выявления сущности, закономерностей, тенденций экономических и социальных процессов, хозяйственной деятельности на всех уровнях (в стране, отрасли, регионе, на предприятии, в частном бизнесе, семье) и в разных сферах экономики (производственная, социальная). Анализ служит исходной отправной точкой прогнозирования, планирования, управления экономическими объектами и протекающими в них процессами

Волюнтаризм - (от лат. volutas — воля ) — философская, мировоззренческая позиция , суть к-рой состоит в признании воли в качестве первоосновы сущего, либо акта воления в качестве высшего принципа бытия. Термин “В.” введен Ф. Теннисом в 1883. Хотя идеи В. восходят к далекому прошлому, в концептуальной форме он проявляется в средневековой философии, в частности у Августина, считавшего, что именно воля лежит в основе всех др. духовных процессов. Примат воли перед разумом подчеркивали Дунс Скот и Окнам. В философии нового времени о самостоятельности воли писал Кант; отдавая приоритет практическому разуму перед теоретическим. Хотя существование свободной воли теоретически нельзя ни доказать, ни опровергнуть, ее, согласно Канту, необходимо постулировать как основу нравственного закона . У представителей нем. классической философии (Фихте, Шеллинга, Гегеля) В. имеет рационалистическую окраску, т. е. лежащая в основе нравственной и духовной жизни личности воля рассматривается как имеющая разумную природу. В противоположность этому в философии Шопенгауэра содержится иррационалистическая версия В. Сознательная воля оказывается у него вторичной по отношению к слепой, неразумной, бесцельно действующей “мировой воле”. Критика кантовской “ вещи в себе” трансформировалась у Шопенгауэра в утверждение “воли к жизни” в качестве безусловного первоначала мира и движущей силы развития. Сходных взглядов на главенство мировой воли в жизни придерживался Э. Гартман. Наиболее развитой формы В. достиг у Ницше, к-рый сделал утверждение абсолютного активизма воли (“воли к власти”) высшим принципом своей философии. Термин “В.” используется также для обозначения социально-политической практики, осуществляемой не в соответствии с объективными закономерностями исторического процесса , а в зависимости от субъективных, часто произвольных решений политических лидеров.

Материя -  (от лат. materia — вещество), «... философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». Материя — это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствования средств наблюдения и эксперимента. Весь окружающий нас мир представляет собой движущуюся Материю в её бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми её свойствами, связями и отношениями. Марксистско-ленинское понимание Материи органически связано с диалектико-материалистическим решением основа вопроса философии; оно исходит из принципа материального единства мира, первичности Материя по отношению к человеческому сознанию и принципа познаваемости мира на основе последовательности изучения конкретных свойств, связей и форм движения Материи.

Теория общественного договора - По  мнению   Гоббса,  появлению    государства предшествует так называемое естественное  состояние,  состояние  абсолютной, ничем неограниченной  свободы людей, равных в своих правах  и  способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать  одними  и  теми же  правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном  смысле "состояние  войны  всех  против  всех".  Абсолютная   свобода   человека   - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается  и убийство человека человеком. В  этой  ситуации   естественным   и   необходимым   выходом   становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя  блага  и   порядка всех. Люди должны  взаимно ограничить  свою  свободу  чтобы  существовать  в состоянии общественного мира. Они  договариваются  между   собой   об   этом ограничении.  Это    взаимное   самоограничение   называется    общественным договором.

  Ограничивая  свою  естественную  свободу, люди  вместе  с  тем  передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора  той  или иной группе  или отдельному  человеку. Так   возникает  государство,  власть которого суверенна, то есть независима ни от каких  внешних  или  внутренних сил.  Власть  государства,  по  убеждению  Гоббса,  должна  быть  абсолютна, государство вправе в интересах общества в целом  предпринимать  любые   меры принуждения  к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса  была абсолютная монархия, неограниченная власть по отношению к обществу.

Зкзистенция - одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человека, центральное ядро *Я*. Экзистенция — чаше всего бессознательная установка личности. Когда человек погружен в мир повседневных забот и тревог, его подлинное *Я* остается невыявленным, утрачивает свою индивидуальность, самостоятельность, он поступает и думает так, как другие. Согласно экзистенциализму лишь страх, понимание бессмысленности существования освобождают человека от этого состояния и приводят его к подлинному бытию.

 

 

2. Заполнить таблицу:	Что изучает? Круг проблем
Раздел философии эстетика	эсте́тика-(от греч. aisthētikós — чувствующий, чувственный), философская наука, изучающая сферу эстетического как специфического проявления ценностного отношения между человеком и миром и область художественной деятельности людей. Как особая дисциплина вычленяется в XVIII в. у А. Баумгартена, введшего самый термин «эстетика» для обозначения «науки о чувственном знании» — низшей теории познания, дополняющей логику; у И. Канта эстетика — наука о «правилах чувственности вообще». Наряду с этим в немецкой классической эстетике XVIII — начале XIX вв. развивается понимание эстетики как философии искусства, закрепляющееся у Г. В. Ф. Гегеля. Основной проблемой философско-эстетической мысли древности, средневековья и в значительной мере нового времени является проблема прекрасного.     У современной эстетики широкое и многосоставное проблемное поле. Эстетика действительности стала первым проблемным полем отделившейся от философии науки — эстетики, рассматривавшей мир природы в его эстетической значимости. Первые эстетические идеи древнегреческих философов были аспектом их натурфилософии (Эмпедокл, Гераклит). Вселенная, Космос, Природа трактовались как эстетические феномены.

3. Прочитайте отрывок:

«Существует только одно врожденное заблуждение, и состоит оно в том, будто мы живем для того, чтобы быть счастливыми. Но судьба и течение вещей заботятся о нас больше, чем мы сами: они повсюду разрушают наши старания построить беззаботную жизнь, вся нелепость и немыслимость которой очевидна уже из того, что она коротка, ненадежна, пуста и завершается горестной смертью, рассыпают тернии на нашем пути и повсюду посылают нам спасительное страдание, эту панацею от наших бед. Действительно, странный и двусмысленный и характер придает нашей жизни то, что в ней постоянно пересекаются два диаметрально противоположных стремления: стремление индивидуальной воли, направленной к химерическому счастью в эфемерной, призрачной, обманчивой жизни...; и стремление судьбы, явно направленное на разрушение нашего счастья и, следовательно, на умерщвление нашей воли и освобождение от той иллюзии, которая держит нас в оковах этого мира» (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление).

Вопрос: Почему стремление к счастью в этом мире рассматривается автором как источник бед, а судьбу, разрушающую это стремление, как источник спасения?

Потому что человек хочет заполучить все и сразу, а когда у него это не получается и все мечты начинают рушиться, то он обвиняет в этом свою судьбу злодейку. Но я с этим высказыванием не согласен потому что наша судьба зависит только от нас! На сколько человек силен в своей воле и своем упорстве перед поставленной целью на столько он и достигнет в ней успеха.