Контрольная работа по "Философии"

 

 

1. Понятие бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Основные формы бытия.

2. Проблема человеческого существования  в экзистенциализме.

3. Понятие природной  среды.  Влияние природной среды на жизнь общества (экономическую, политическую,  духовную).

4. Какое, с Вашей точки зрения, определение понятия «сознание»  является наиболее правильным  и точным? Аргументируйте свой  ответ.

Сознание –  это …

космическое явление;

свойство мозга отражать объективную  реальность;

свойство, присущее всем живым организмам;

свойство человеческого мозга  целенаправленно, обобщенно и оценочно отражать объективную реальность в  чувственных или логических образах;

свойство мозга формировать  понятия, суждения и умозаключения.

Какую роль в формировании человеческого сознания играет язык? Возможно ли человеческое сознание (как  общественной продукт) без языка?

5. Как вы понимаете  слова П.А. Флоренского о том,  что «культура есть среда, растящая  и питающая личность»?

6. Как вам представляется  роль морали, права, власти в  развитии общества?

1. Понятие бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Основные формы бытия.

Бытие — это начало всего, бытие есть, а небытия нет, все заполнено бытием. Бытие — причина самого себя, она ни от чего не зависит, наоборот, все зависит от него. Бытие не возникает и не уничтожается, его не может быть больше или меньше, оно не может быть вчера или завтра, оно всегда сейчас. Оно целокупно и неподвижно, про него невозможно сказать, что оно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно. Оно завершено, закончено, существует в строгих границах и похоже на совершенно круглый шар, любая точка на котором равно отстоит от центра. Шар, центр которого везде, а периферия нигде (то есть из любой точки, взятой на поверхности шара, можно провести прямую через центр). Это высказывание принадлежит философу древности Пармениду Элийскому VI-V в. до н.э. Действительно, бытие мира столь многогранно и многолико, что этот процесс не имеет и в принципе не может иметь аналогов. С другой стороны, это многообразие составляет глобальную целостность и единство окружающего нас мира.

Философские учения, объясняющие  единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к монизму (греч. Monos –  один).  Монизму противостоит дуалистическая (лат. dualis – двойственный)  трактовка  мира, исходящая из идеи существования  двух субстанций.

В зависимости от того, какой  сфере  бытия приписывается первичность (природа или дух, материя или  сознание), различают материалистический и идеалистический монизм, а философов  относят к материалистам или  идеалистам. Оба течения в равной степени  имеют фундаментальное  философское обоснование. Поэтому  современная мысль, осмысливая по-новому идею субстанции, приходит к принципу целостности всего материально-духовного  процесса. В нем потенции субстанции актуализируются в процессе развития мира. Не будет преувеличением утверждать, что сегодня восторжествовали плюралистические (от лат. pluralis – множественный) концепции  бытия, в соответствии с которыми мир не единообразен, а многообразен.

Плюрализмом называют право  одновременного существования многих вариантов политических взглядов и  партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже - противоречивых друг другу  мировоззрений, мировоззренческих  подходов и тому подобное. Точка  зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление  о пространстве и времени как  о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время - как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.

Учение о самоорганизации  бытия входит в содержание синергетики, изучающей особенности развития сложных неравновесных систем, к  числу которых можно отнести  природу, общество, культуру, человека и др. Открытый характер взаимодействия таких систем с окружающей средой приводит к постепенному увеличению энтропии, т.е. возрастанию степени  внутренней хаотичности и нарушению  порядка. Явление хаоса в теории самоорганизации Вселенной имеет  положительное значение, поскольку  хаос конструктивен, созидателен, из него возникает материя, т.е. порядок. Поэтому  развитие мира (сложных открытых систем) связано с самоорганизацией материи  от хаоса к порядку и от порядка  к хаосу.

Формы человеческого бытия  можно представить так:

– бытие материальных явлений, вещей, процессов, которые, детализируя, в свою очередь, можно разделить  на природное бытие во всем его  многообразии материальное бытие, созданное  человеком;

– материальное бытие человека, в котором для удобства анализа  можно выделить телесное существование  человека как части природы и  существование человека как мыслящего  и одновременно социально-исторического  существа;

– духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность.

Кроме этих форм бытия, которые  являются объектом нашего теперешнего  анализа, существует еще социальное бытие, или бытие общества, природа  которого будет рассмотрена в  рамках учения об обществе.

Природное бытие – это  материализованные, то есть видимые, ощущаемые, осязаемые и т. п. состояния природы, которые существовали до появления  человека, существуют сейчас и будут  существовать в будущем. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия. Объективный и первичный характер природы подтверждается тем, что она возникла и существовала за много миллиардов лет до появления человека. Следовательно, признание ее существования не зависело от того, есть или нет человеческое сознание. Более того, как известно, сам человек является продуктом природы и появился на определенном этапе ее развития.

 

2. Проблема человеческого  существования в экзистенциализме.

Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) или философия  существования – самое влиятельное  иррационалистическое направление  в западной философии ХХ-го века.

В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и  ответственности , решения и выбора , отношения человека к своему призванию  и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно  в связи с этими вопросами  и гораздо в меньшей степени.

Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и  обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших  европейскую цивилизацию в первой половине ХХ-го века, обратился к  проблеме кризисных ситуаций, критических  обстоятельств, в которых оказывается  человек.

Бытие ими представляется как некоторая непосредственная нерасчлененная целостность субъекта и объекта, человека и мира. В качестве подлинного бытия, начального бытия  выделяется само переживание, а именно – переживание человеком своего “бытия-в-мире”.

При этом бытие понимается как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая  непознаваема ни научными, ни рационалистически-философскими средствами.

Экзистенция направлена на другое, а не на самое себя. И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях “пограничной ситуации” (перед лицом смерти) человек может  прозреть, постичь экзистенцию как  стержень своего существа.

Экзистенция конечна, т.е. она  сама есть временность, точкой отсчета  которой является смерть. Представление  о смерти как непереходимой границе  всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое  же место, как в религии (кстати говоря, различают экзистенциализм религиозный - Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов - и  атеистический - Сартр, Камю, Мерло-Понти). Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все  то, что напоминает ему о суете  мирской.

Можно выделить следующие  проблемы, которым уделяли внимание философы-экзистенциалисты:

Уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом.

Разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью.

Проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я").

Проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным).

Проблема бессмысленности  жизни.

Проблема внутреннего  выбора.

Проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра— проблема выбора.

Центральным понятием сартровской  философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая  реальность для человека, приоритетность  для него прежде всего его  собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя  человек может только через  "для-другого-бытие" — различные  взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает  себя через отношение к нему "другого".

Альбер Камю сделал главной  проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа —  жизнь человека, в сущности, бессмысленна.

Большинство людей живет  своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей  жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или  поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) — смерть, Ничто. Камю приводит два главных  доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

Соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

Соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

 

3. Понятие природной   среды.  Влияние природной среды  на жизнь общества (экономическую,  политическую,  духовную).

Многие философы, которые  говорят о процессе взаимодействия природной среды и общества, понимают под природной средой, как правило, всю беспредельную Вселенную. Длительное время проблема взаимодействия общества и природной среды, с одной  стороны, сводилась к анализу  воздействия бесконечной природы  на общественную жизнь, с другой - ограничивалась нередко, рамками планеты Земля.

Природная среда, в собственном  смысле слова, ограничена лишь теми естественными  процессами, которые имеют значимость для человека, как социального субъекта, обладают первостепенной ценностью для него.

Влияние природной среды  на жизнь общества особенно ярко выражено в сфере производства. Все материальное производство, позволившее человеку выделиться из природы, базируется в  своей основе на природной составляющей. Полезные ископаемые, источники энергии, продукты труда — все из природы.

В процессе производства природа  используется человеком как предмет  труда, объект его преобразовательной деятельности в интересах общества. Природные богатства (в первую очередь  полезные ископаемые) служат естественной основой материального производства и жизни общества. Выйдя из природы, человечество уже не в состоянии  существовать без продуктов труда, полученных в результате материального  производства, «очеловечивания природы».

Природное в политической сфере общества. На первый взгляд политические механизмы общественного управления и самоуправления не связаны с  природными факторами. Представляется, что политико-управленческая среда, будучи одной из надстроечных сфер общественной жизнедеятельности, целиком обязана своим возникновением общественным факторам и функционирует полностью как общественное образование и ради общественных преобразований, вместе с тем можно предположить, что помимо общих аспектов проявления природное имеет специфическое проявление в политико-управленческой области.

В данной области природное  как бы расщепляется на две части: с одной стороны, природное проявляется  непосредственно в самих политико-управленческих структурах, самой политической деятельности; с другой — природное характеризуется  как определенный объект, цель политики, политической деятельности.